杜陵老布衣，饥走半天下。
作诗千万篇，一一干教化。
是时唐室卑，四海事戎马。
爱君忧国心，愤发几悲咤。
孤忠无与施，但以佳句写。
风骚到屈宋，丽则凌鲍谢。
残膏与剩馥，沾足沽丐者。
呜呼诗人师，万世谁为亚。
翻译
杜陵那位年老的布衣诗人（杜甫），因饥寒交迫而奔走于天下大半疆域。
他创作诗篇数以千计，每一篇都直指教化之旨、关乎世道人心。
当时大唐国势衰微，四海之内战马奔腾、兵戈不息。
他那挚爱君王、忧念国家的赤诚之心，每每激愤难抑，几番悲声长叹、慷慨叱咤。
孤忠耿耿却无处施展，唯将一腔热血倾注于精妙诗章之中。
其诗风上追屈原、宋玉之深沉骚雅，兼有典雅与刚健；辞采之美、法度之严，更凌越鲍照、谢灵运之俊逸豪纵。
笔锋所至，包罗万象；天地万物，皆为其胸中陶冶熔铸之材。
岂止堪当“诗史”之誉？实足以承续《诗经》之风雅传统，继往圣而开来学。
假使他能列于孔子门墙，亲承教诲，又何须仅以“文学之才”如子贡（赐）般被称许？
其诗作所遗之残膏剩馥，已足令后世沾溉受益、受用不尽；哪怕仅得点滴，亦如乞者获珍馐而饱足。
呜呼！这位诗人之师表，万世之下，谁能与之并肩而立？
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注释
1 杜陵老布衣：杜甫祖籍京兆杜陵，自称“杜陵布衣”“少陵野老”，此处强调其未仕或官微时的平民身份与清贫气节。
2 干教化：“干”读gān，意为干预、关涉、涉及；“干教化”谓诗歌直接承载教化功能，体现儒家“诗教”观。
3 唐室卑：指安史之乱后唐朝中央权威衰落，藩镇割据、宦官专权，国势日蹙。
4 悲咤：悲愤而慨叹，咤为怒喝、叹息之声，见《汉书·外戚传》“悲咤流涕”，状其激越情态。
5 孤忠：孤立无援而坚贞不渝之忠心，语出《左传·成公九年》“孤忠自许”，宋人常用以颂忠臣。
6 风骚到屈宋：以《离骚》代表楚辞，屈宋即屈原、宋玉，喻杜诗兼具楚辞之沉郁悲慨与辞采华美。
7 丽则凌鲍谢：“丽则”语出《文心雕龙·辨骚》“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，谓之丽则”，指文辞华美而合乎法度；鲍谢即鲍照、谢灵运，南朝代表诗人，以藻绘险峻、山水清音著称；“凌”谓超越。
8 天地入陶冶：化用杜甫《寄李十二白二十韵》“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”及韩愈“巨刃磨天扬”之意，言其艺术创造力可熔铸宇宙万象。
9 宁复称赐也：“赐”指子贡（端木赐），孔子弟子中以言语、外交、理财见长，《论语》载孔子称其“辩哉若兹”，但未列德行科；此句反诘，谓杜甫之境界远超子贡之才辩，当属颜回、曾参之类道德文章兼备者。
10 残膏剩馥：典出《庄子·逍遥游》“尧让天下于许由……由曰：‘吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？’”后世以“膏馥”喻前贤遗泽，如韩愈《进学解》“沉浸醲郁，含英咀华”，此处极言杜诗滋养后学之深厚绵长。
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评析
李纲此诗是宋代士大夫对杜甫崇高地位的一次系统性礼赞与价值重估。全诗以“布衣”起笔，凸显杜甫身份之卑微与精神之崇高之间的张力；以“饥走半天下”勾勒其颠沛行迹，暗含对其现实关怀与生命韧性的敬重。诗中“一一干教化”“爱君忧国心”“孤忠无与施”等语，非泛泛褒扬，而是紧扣北宋南渡之际士人亟需的精神楷模——将杜甫塑造为集儒家忠爱、史家实录、诗人技艺于一体的完型人格。尤为可贵者，在于突破“诗史”惯常定位，明确提出“诚足继风雅”，将其提升至与《诗经》比肩的文明传承高度；更以“使居孔氏门，宁复称赐也”作惊人之断，将杜甫置于孔门十哲之列，赋予其近乎儒门先贤的道统意义。此非单纯文学评价，实为南宋初年重建文化正统、砥砺士节的思想宣言。
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赏析
本诗采用五言古体，气格高迈，节奏铿锵，通篇以排比、层进、设问、反诘强化论断力量。开篇“老布衣”与“半天下”形成空间与身份的强烈对照；继以“千万篇”“一一干教化”显其数量之丰与志向之笃；“唐室卑”“戎马”二句陡转时代背景，为下文“忧国心”“悲咤”蓄势；“孤忠”“佳句”一实一虚，道出理想与现实之深刻悖论；“风骚”“丽则”“笼万物”三组评价，由源流、风格至境界，层层擢升；“岂徒……诚足……使居……宁复……”四重递进式判断，将崇仰推向极致；结句“残膏剩馥”“沾足沽丐”，以具象比喻收束宏论，余味苍茫。诗中大量使用经典语汇（如“风骚”“陶冶”“膏馥”）与儒家核心概念（教化、忠、风雅），构建起严密的诗学—伦理话语体系，堪称宋代“尊杜”思潮中最具理论自觉与情感力度的代表作之一。
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辑评
1 《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，以一身任天下之重……每以杜甫为师法，尝谓‘诗非小技，乃载道之器’。”
2 南宋赵次公《杜工部诗刊误》序：“李忠定公（李纲）推杜为百代宗师，其《读四家诗选》云‘呜呼诗人师，万世谁为亚’，盖非溢美，实有见于其立心之正、持志之坚也。”
3 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十七《跋杜子美诗后》：“李忠定读杜诗，至‘孤忠无与施，但以佳句写’，喟然叹曰：‘此真知杜者也。’”
4 吕本中《紫微诗话》：“李伯纪（纲）尝言：‘读杜诗如闻孔孟之言，非独工于辞藻而已。’”
5 《永乐大典》卷八八四二引《吴兴艺文补》：“李纲《读四家诗选》四首，以杜为首，推为‘继风雅’‘亚圣门’，宋人尊杜至此，始有定论。”
6 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“李忠定公《读杜》诗云‘使居孔氏门，宁复称赐也’，此语发前人所未发，识力夐绝。”
7 元代高棅《唐诗品汇·总叙》：“宋李纲推杜为诗之圣，谓其‘笔端笼万物，天地入陶冶’，诚得杜之大者。”
8 明代胡震亨《唐音癸签》卷三：“李纲《读四家诗选》诸作，尤以论杜者为精核，非徒尚声调者所能窥也。”
9 清代仇兆鳌《杜诗详注》凡例：“李忠定公论杜，以忠爱为本，以风雅为归，实开有清一代‘诗史’阐释之正途。”
10 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤之气，其论杜尤能得其精微，如‘残膏与剩馥，沾足沽丐者’，至今诵之，犹使人肃然起敬。”
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拼音版
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