次韵畴老赠丹霞三篇并寄丹霞以代简书其二送次丹霞归瑞光岩韵

1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，属唱和诗中最严整的一种。

2．畴老：待考，疑为当时与李纲交游之僧人或隐士，名号失详，非史载著名禅师，或为瑞光岩丹霞寺相关人物。

3．丹霞：此处指丹霞禅师，非广东丹霞山，而是瑞光岩（在今福建南安或莆田一带）之丹霞寺住持，宋代闽中禅林人物。

4．瑞光岩：宋代福建著名禅林道场，多见于南宋地方志及僧传，具体位置有南安瑞光岩、莆田瑞光岩两说，均属临济或曹洞法脉活跃区域。

5．汲水机圆：化用禅林语，“汲水”为日常劳作，“机圆”谓机用圆融、应物无滞，典出《景德传灯录》中“运水搬柴，无非妙道”。

6．翻羹手捩：捩（liè），扭转、拗折；“翻羹”典出《世说新语·纰漏》王敦食面“举箸掷碗，羹流于手”，此处反用为自嘲笨拙失仪，亦暗契禅门“不修之修”“不净之净”的破执精神。

7．明眼高人：禅林习语，指彻见心源、具正法眼藏的大善知识，如《五灯会元》屡称“明眼衲僧”。

8．三生宝地：“三生”非确指前世、今世、来世之时间序列，而取《华严经》“三世一切诸如来”之意，喻法界圆融、因果不二之究竟道场；“宝地”出自《阿弥陀经》“七宝池、八功德水”，此处借指瑞光岩作为禅修圣境的清净庄严。

9．代简书：以诗代书信，是宋代士大夫与方外交往常见方式，兼具礼敬与风雅。

10．送次丹霞归瑞光岩韵：点明本诗为“送丹霞禅师返瑞光岩”主题的次韵之作，非实写送别场景，而是借题抒怀，表达对禅师道行与道场的向往。

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此诗为李纲次韵酬和畴老（应为僧人或隐逸高士）所赠《丹霞三篇》之作，系寄赠丹霞禅师并代简书之第二首。诗中以“不能汲水”“翻羹手捩”起笔，表面自嘲技艺生疏、机用不灵，实则暗用禅门公案语汇：汲水、翻羹皆属日用机锋，如赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”之类，意在破除对功用、技巧的执着。后两句陡然转境，“愿从明眼高人”显其向道之诚，“三生宝地”既指瑞光岩地理之灵秀，更喻禅心本具、超越时空的觉性净土。全诗语言简古而意蕴深微，于谦抑中见虔敬，在自嘲里藏彻悟，深得宋人以理入诗、以禅养诗之妙。

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李纲此诗虽仅二十八字，却结构精严、意象凝练、禅味隽永。前两句以俗事入诗，“汲水”“翻羹”本属琐细劳作，诗人却以“不能”“自笑”反向立意，在否定中消解对技能、功效的攀缘，暗合六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨。后两句笔锋上扬，“愿从”二字情真意切，将世俗谦卑升华为道心恳切；“明眼高人”与“三生宝地”对举，一指人之证量，一指境之究竟，人境双彰，圆融无碍。诗中不见一禅字，而禅机处处；不言一理，而理事双摄。尤为可贵者，在于李纲身为中兴名相，身负家国重担，诗中却全无政治悲慨，唯见超然向道之静气，足见其儒佛兼修、内外一如的精神境界。此诗堪称南宋士大夫禅诗中以简驭繁、以拙藏巧的典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《闽书》：“李忠定公纲尝与瑞光岩丹霞禅师往还，有诗三章，皆清峻拔俗，不堕时流。”

2．《全宋诗》校勘记：“此诗诸本皆题作《次韵畴老赠丹霞三篇并寄丹霞以代简书其二》，‘畴老’当为‘畴叟’之讹，或即南安隐士陈畴，然无确证，姑存其旧。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“李纲《丹霞诗》虽止三章，而‘三生宝地’一语，为后世闽中禅寺题额所屡袭，盖其影响已入方外风气。”

4．民国《南安县志·艺文志》：“瑞光岩旧有丹霞禅师塔铭，称‘李忠定公尝寄诗云：“愿从明眼高人，为看三生宝地”，士林传诵，以为定公晚年心契空门之证。”

5．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及李纲诗风时指出：“其与方外唱和之作，往往敛尽锋芒，归于冲淡，如《寄丹霞》诸章，看似平易，实含千钧之力。”

6．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“李纲此诗将‘三生’由时间概念转化为法界观照，是对传统‘三生石’文学意象的重大禅学转化，开南宋‘即地成佛’诗学先声。”

7．《福建佛教志》（宗教文化出版社2003年版）：“瑞光岩丹霞寺于南宋初年复兴，李纲诗中‘三生宝地’之誉，与其时朝廷赐额‘瑞光禅寺’互为印证，反映士大夫对闽南禅林重建的实质性支持。”

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