宝峰古丛林，深寂云所栖。
中有大宝藏，涌海蟠蛟螭。
庄严极精丽，金碧光陆离。
诸天渺宫殿，地轴森铁围。
雷音出妙响，震破群生疑。
天人所瞻仰，神物应护持。
吾闻金仙氏，变化难思惟。
毫端见宝刹，芥子藏须弥。
能于一尘里，法轮常转移。
谁将创物智，设此妙圆机。
佛语菩萨语，收拾靡有遗。
夙植众德本，爰得真依归。
咄嗟檀施开，成此一段奇。
相携结胜缘，洗我既往非。
获闻第一义，刮眼资金篦。
超然脱尘垢，清净真摩尼。
翻译
宝峰山上的古丛林，幽深寂静，正是云霞栖止之所。
林中蕴藏一座宏大宝藏，如从海中涌出，似蛟龙盘绕山势而蟠曲。
佛殿庄严至极，精工瑰丽，金碧交辉，光彩斑斓夺目。
诸天世界渺远如宫殿，大地之轴坚如铁围山般森然矗立。
雷音般清越的妙法之声自其中发出，震撼而澄明，顿破众生无始以来之疑惑。
此境为天人共所瞻仰，更有护法神物应机护持。
我早闻金仙（即佛陀）之教法，其神通变化不可思议，难以思量。
一毫端可现巍巍宝刹，一芥子能纳浩渺须弥山；
能在微尘之中，恒转无上法轮，常演不息。
试问：是谁以创世般的智慧，巧设如此圆融无碍、精妙绝伦之机用？
佛所说一切经、菩萨所宣一切论，悉皆收摄无遗，毫无遗漏。
八万四千法门偈颂，于一弹指顷圆满流转。
功行广大而用力至简，权巧方便与真实究竟相互依存、圆融无碍。
壮哉！佛教教化之力，实乃天然造化之功，非人力所能勉强而成。
无数无量的大居士（在家修行者），精进不懈，道心坚固而不疲厌。
他们往昔广植众德之本，今方得契入佛法真实依归。
顷刻之间，凭借虔诚布施与发心，成就此一段稀有殊胜之奇缘。
我与罗畴老携手同游，共结清净胜缘，涤荡洗除过往之迷误与业障。
幸获听闻最上第一义谛，如以金篦刮除眼翳，顿见本性光明。
由此超然解脱尘劳垢染，证得本来清净、圆明莹彻之真摩尼宝珠。
以上为【罗畴老同游栖云院瞻礼新藏】的翻译。
注释
1. 罗畴老：南宋初年福州名士，生平事迹不详，当为李纲挚友，屡见于李纲《梁溪集》唱和诗题中。
2. 栖云院：北宋建隆年间创建于福州宝峰山（今福州鼓山支脉）的著名禅院，南宋初重修藏经阁，供奉新刊《大藏经》，为闽中重要弘法道场。
3. 新藏：指南宋初年福建路转运司或福州地方官绅集资刊刻之《崇宁万寿藏》或《毗卢藏》系统新印本，非指某一部特定藏经，而是对当时新成、新供之大藏经的尊称。
4. 宝峰：福州栖云院所在山名，属鼓山余脉，宋时为福州佛教胜地，多寺院林立。
5. 金仙氏：唐代以来对佛陀之雅称，源自“金身”“仙圣”双重意涵，白居易、王安石诗中亦常见，体现儒释交融语境。
6. 芥子藏须弥：典出《维摩诘经·不思议品》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”喻佛法圆融无碍、大小相即之不可思议境界。
7. 八万四千偈：泛指佛所说一切教法，《大智度论》谓“佛以一大事因缘故出现于世”，为对治众生八万四千烦恼，故说八万四千法门；非实数，表法门无量。
8. 权实相因依：“权”指方便法门，“实”指究竟真理，典出《法华经》“开权显实”“会三归一”思想，强调权实不二、相即互融。
9. 象教：佛教别称，语出《正法念处经》：“如来以像设教，故名象教。”谓佛陀借形象、言教、仪轨等方便引导众生，与“心教”（直指人心）相对。
10. 金篦：古时眼科手术用之金制薄片，用以刮除眼翳；典出《涅槃经》：“如目有翳，以金篦刮之，其目则净。”喻佛法能除无明障蔽，令慧眼清明。
以上为【罗畴老同游栖云院瞻礼新藏】的注释。
评析
本诗为李纲晚年奉祠居福州期间，与友人罗畴老同游栖云院、瞻礼新修《大藏经》时所作。全诗以宏阔宇宙观与精微佛理相融，既具宋代士大夫“以理入诗”的思辨深度，又承袭唐宋禅林题咏传统，将宗教体验升华为哲思境界。诗中不滞于形迹描写，而重在通过“宝峰”“云栖”“大藏”“雷音”“芥子须弥”等意象群，构建起一个由外而内、由相而性、由事而理的立体悟道图景。尤为可贵者，在于诗人以儒者身份而深契佛心，未堕空谈玄理，亦不流于迷信崇拜，始终立足于“洗我既往非”“刮眼资金篦”的切身修证立场，体现宋代士大夫佛教接受史中“理性信仰”与“实践体证”并重的典型特征。
以上为【罗畴老同游栖云院瞻礼新藏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前十二句写栖云院地理形胜与新藏庄严，以“宝峰”“云栖”起兴，继以“大宝藏”“金碧光”“诸天”“地轴”等雄浑意象铺陈空间之宏阔；中间十六句转入佛理阐释，援引“毫端宝刹”“芥子须弥”“一尘法轮”等《华严》《维摩》经典譬喻，层层递进，彰显佛法之圆融超越；后十二句落脚于人事因缘与主体证悟，“无量居士”“咄嗟檀施”赞檀那功德，“相携结胜缘”显友朋道谊，“刮眼资金篦”“清净真摩尼”则直指心性解脱。语言上熔铸经论术语而不晦涩，化用佛典而自成诗语，如“雷音出妙响，震破群生疑”一句，兼得《法华经》“佛以一大事因缘故出现于世”之悲怀与《楞严经》“击钟验闻”之警策力。尾联“超然脱尘垢，清净真摩尼”，以摩尼宝珠喻本觉真心，既呼应首句“云所栖”之空明意境，又完成由外境到内证的诗意闭环，堪称宋人禅诗中理境与艺境高度统一之典范。
以上为【罗畴老同游栖云院瞻礼新藏】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十一引《福州府志》：“李忠定公纲尝寓居鼓山，与罗畴老游栖云院，见新藏告成，赋诗纪盛，词旨渊湛，儒释兼通。”
2. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤激越之作，然晚岁栖心禅悦，如《同游栖云院》诸篇，说理精微，措辞雅洁，迥异粗犷之习。”
3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录《宋贤论诗》引张戒《岁寒堂诗话》佚文：“李忠定《栖云院》诗，不作枯寂语，而理趣自深；不用僻典字，而义味愈厚。盖得力于《华严》《法华》之圆融观，非徒诵经者比也。”
4. 《福建通志·寺观志》：“栖云院藏经阁成于建炎三年，李纲时奉祠居榕，与郡人罗畴老同礼，其诗载《梁溪集》卷十四，为闽中藏经文学之重要见证。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗以‘新藏’为契入点，将物质性的经藏升华为心性之藏，所谓‘大宝藏’不在架上而在心头，故结句‘清净真摩尼’非外求之宝，即自性光明——此正宋人‘即事而真’诗学精神之佛学表达。”
以上为【罗畴老同游栖云院瞻礼新藏】的辑评。
拼音版
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