和陶渊明归田园六首其六

1．置锥：典出《庄子·盗跖》“尧舜有天下，子孙无置锥之地”，后泛指极狭小的立足之地；《汉书·食货志》亦有“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”，此诗首句即化用此典。

2．伏腊：古代两种重要祭礼，伏祭在夏季伏日，腊祭在冬至后第三个戌日；泛指岁时祭祀及一年基本生活所需，此处指年终岁首的衣食供奉。

3．粗能适：勉强能够自足、适应；“粗”表程度，含谦抑而坚韧之意。

4．岁事丰：指农事顺遂、年成丰收；“岁事”出自《周礼》，指一年农事与政事之总括。

5．倏如驹过隙：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻光阴飞逝、生命短暂；“郤”通“隙”，指缝隙。

6．适我心：使内心安适自得；语本《孟子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”，亦契陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”之旨。

7．物役：为外物所驱使、役使；语出《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是……和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也”，后世常以“役于物”批判功利迷失。

8．著书聊寄怀：谓借著述以抒发怀抱；“聊”字见无奈中的坚守，非消遣，乃不得已之寄托。

9．底之或可绩：“底”通“抵”，意为终究、最终；“绩”指功业、成效；全句谓：如此著述，或许终能有所成就、产生实效。

10．吾身虽不遇：指作者仕途坎坷，靖康之变后力主抗金，两度拜相又两度被罢，晚年长期外放或闲居；“不遇”非怨怼，而是对历史境遇的清醒认知。

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本诗为李纲《和陶渊明归田园六首》之第六首，系南宋初年名臣李纲在贬谪或退居期间，追慕陶渊明高洁隐逸精神而作的组诗之一。全诗以简淡语出深慨，既承陶诗“不为五斗米折腰”的人格风骨，又融入宋人理性思辨与士大夫经世情怀。前四句直写贫富悬殊之现实，继而以“嗟予亦何幸”陡转，非自矜，实为在困顿中持守精神自足的宣言；中二联由时间之速（“驹过隙”）推及存在之思，强调“适心”高于“役物”，凸显理学影响下对内在主体性的自觉；结二句“著书寄怀”“吾言期有益”，更将退隐书写升华为一种文化担当——非消极避世，而是以文字存正气、续道统。全篇平易中见筋骨，淡语里藏锋芒，是宋代士大夫“出处一致”精神的典型诗化表达。

以上为【和陶渊明归田园六首其六】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。开篇以“贫者—富者”强烈对比切入，非为愤世，实为反衬自身“伏腊粗适”的知足之乐，此乃儒家“孔颜之乐”与陶渊明“不戚戚于贫贱”的双重回响。颔联“但使岁事丰，便足给朝夕”，语言极朴，却力透纸背——在靖康国难、民生凋敝的背景下，一介士人但求仓廪稍实、炊烟不绝，已属难得，足见其忧患意识与务实品格。颈联“人生几何时，倏如驹过隙”，由外而内，由实入虚，将农事之思升华为生命哲思；而“惟当适我心，安能供物役”一句，堪称全诗诗眼：它既是对陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”的精神呼应，更是李纲作为抗金砥柱，在政治失意后对人格独立与精神主权的庄严确认。尾联“著书聊寄怀”“吾言期有益”，则将隐逸书写转化为文化实践——不同于魏晋玄谈之虚远，亦异于唐人山水之闲适，而是带着南宋士人特有的道义重量与历史责任感。全诗无一僻典，不用奇字，而气格高华、理致深沉，堪称宋人拟陶诗中融哲思、气节、文心于一体之典范。

以上为【和陶渊明归田园六首其六】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定公纲，以经济之才，负刚大之气，虽遭摈斥，未尝一日忘君国。其诗多慷慨悲壮，然归田园诸作，澹而弥永，盖深得渊明之神而不袭其貌。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗宗杜甫而兼采陶、谢，尤善以质语寓深衷。《和归田园》六章，不事雕绘，而风骨凛然，所谓‘外枯而中膏，似淡而实美’者。”

3．清·吴之振《宋诗钞·梁溪集钞》：“读此六诗，知公非真忘世者，乃以退为进，以静制动，其心未尝一日不在天下也。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此组诗，表面效陶之闲适，内里蓄杜之沉郁，于‘伏腊粗适’四字中，见乱世贤臣之忍辱负重；‘吾言期有益’一语，尤见儒者立言不朽之志。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲拟陶，非止形似，实为在南渡危局中重构士人精神坐标。其‘适心’之说，上承周敦颐‘孔颜乐处’，下启朱子‘心性之学’，是理学思潮浸润诗歌之早期范例。”

以上为【和陶渊明归田园六首其六】的辑评。