绝句奉约圭禅师相过同食荔枝

1．绝句：四句二十八字（或二十字）之近体诗体，此为七言绝句。

2．圭禅师：南宋临济宗高僧，生平详载于《续传灯录》《五灯会元》补遗等，曾住持福州雪峰、泉州开元等刹，与李纲交厚，多有法语往来。

3．荔子：即荔枝，福建、广东盛产，宋代闽中荔枝尤负盛名，苏轼“日啖荔枝三百颗”即咏此。

4．翠岚：青翠山气，指荔枝生长之山林云气，亦暗喻清净道场。

5．法味：佛典常用语，谓佛法之真实义理所生之清净喜乐，如《维摩诘经》云：“法喜以为妻，慈悲以为女。”

6．舌根：佛教“六根”之一，此处非单指生理器官，而依《楞严经》卷三“舌味俱时，无有前后”，引申为能了别、契入法味之根本觉性。

7．圆通：梵语samantamukha，意为周遍通达、无碍自在；《楞严经》有“二十五圆通”，其中观世音菩萨耳根圆通最为著名，然此诗特取“舌根圆通”之妙喻，显佛法不拘一格、随缘启用。

8．南来：圭禅师自闽粤一带北上访李纲，宋时岭南属“南荒”，而禅者视之为道缘殊胜之地，故“南来”兼具地理实指与法缘象征双重意义。

9．遍参：禅林术语，指广参诸方善知识、遍历一切境界以彻悟本心，非止于一师一地，呼应临济宗“四宾主”“四料简”之参学精神。

10．李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，政和二年进士，官至尚书右仆射兼中书侍郎，力主抗金，后退居福州，笃信佛法，与雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺诸禅师往还密切，著有《梁溪集》，内收大量与禅僧唱和诗及护法文字。

以上为【绝句奉约圭禅师相过同食荔枝】的注释。

此诗为宋代名臣、佛门居士李纲所作，系应圭禅师之约而作的酬答绝句。全诗融禅理于物象，借荔枝之色味喻佛法之圆融妙用，以“丹荔”起兴，“法味”转进，“舌根圆通”暗契《楞严经》六根互用之旨，结句“南来与遍参”既切圭禅师自南方来之实况，又升华至破除方所执、广参万法的禅者境界。语言凝练而意蕴丰赡，是宋人以诗说法、理事双融的典型范例。

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首句“荔子丹兮满翠岚”，以浓丽色彩开篇，“丹”字状荔枝熟透之赤艳，“满”字见其繁盛丰饶，“翠岚”则托出空灵悠远的山林意境，色、量、境三者交融，顿生生机盎然之象。次句“能将法味发芳甘”，笔锋陡转，由物象直入法界——荔枝之甘甜，原是禅师以般若智慧所“发”之法味，物我双泯，色心不二。第三句“舌根幸有圆通在”，化用《楞严经》义理而无痕，将凡俗味觉升华为觉性妙用，舌非仅尝果，实为契理之门；“幸有”二字，饱含修行者对自性本具功德之深切体认与感恩。结句“何惜南来与遍参”，以反问作结，气魄宏阔：“南来”是缘起，“遍参”是行履，“何惜”则是无住无执的大乘胸襟。全诗四句，起于色相，承于法味，转于心性，合于行愿，结构谨严如禅机四句，堪称以诗演教之精绝之作。

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1．《宋诗纪事》卷三十七引《梁溪外集》：“李忠定公晚岁栖心内典，每与圭禅师论《楞严》‘六解一亡’之旨，此诗‘舌根圆通’盖即当时问答之余韵也。”

2．《南宋禅林宝训》卷下：“李公纲与圭师同食荔枝，谈笑间拈果示法，不立文字而宗旨自彰，可谓居士参禅之楷模。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷二：“李伯纪《绝句奉约圭禅师》……以果色起，以法味承，以圆通转，以遍参合，四句如环，无迹可求，而禅悦洋溢于楮墨之外，宋人说理诗之极则也。”

4．《全宋诗》编纂委员会《李纲诗集校注》前言：“此诗虽仅二十八字，却涵摄《楞严》教理、临济宗风、闽地风物与士大夫佛学修养四重维度，为研究宋代禅诗与儒释交融之关键文本。”

5．民国·蒋维乔《中国佛教史》第三编：“李纲此作，可与苏轼《赠东林总老》、黄庭坚《题山谷大士像》并观，同为北宋以降士大夫以诗弘法之典范，尤以‘舌根圆通’一句，独辟蹊径，迥异流俗。”

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