仙竹

1．阴崖：背阳的山崖，指幽深僻静、人迹罕至之处，常为高洁之物栖居之所。

2．翠竹：青绿色的竹子，象征坚贞、清雅、虚心。

3．檀栾：形容竹木秀美修长之貌，《汉书·司马相如传》有“檀栾婵娟”之语，后多专用于写竹。

4．瘦节疏枝：突出竹竿节处劲挺、枝叶疏朗的形态特征，喻人格之清刚简远。

5．特地寒：格外清寒；既写秋冬竹林之气韵，亦隐喻其凌霜傲雪、不同流俗的精神气质。

6．化龙：典出《述异记》等，谓千年之竹可化为龙，后世常以“竹化龙”喻非凡际遇或飞黄腾达。

7．洞府：道教仙境，多指神仙所居之山中福地，此处代指超逸尘世的终极归宿。

8．和月：伴着月光；“和”读hè，应和、伴随之意。

9．扫天坛：以竹影拂拭天坛，非实写劳作，乃诗意幻化之笔，取其洁净、肃穆、敬慎之意；天坛为古代帝王祭天之所，象征天道、正统与崇高精神秩序。

10．仙竹：非指神话中真有仙籍之竹，而是诗人赋予此竹以仙品气质，即超凡入圣、不染尘浊的品格化身。

以上为【仙竹】的注释。

本诗以“仙竹”为题，实则托物言志，借竹之清癯孤高、超凡脱俗之姿，寄寓诗人坚贞自守、不媚时俗的人格理想与精神境界。首句写其生存环境之幽寂（阴崖）与形貌之清丽（翠竹、檀栾），次句以“瘦节疏枝”强化其嶙峋风骨，“特地寒”三字非仅状气候之冷，更透出一种凛然不可犯的气节温度。后两句宕开一笔，以“未化龙”反衬其自觉持守——不汲汲于腾达显赫（化龙归洞府），而甘愿以清影素辉，静默守护天坛这一象征礼乐正统与精神高地的圣境。“和月扫天坛”想象奇崛：竹影随月而动，如执帚轻拂，既见其洁净无尘，又显其庄严担当。全诗语言简净，意象空灵，将儒家的守正与道家的超逸熔铸一体，堪称南宋初年士大夫精神风骨的诗意结晶。

以上为【仙竹】的评析。

李纲身为南宋首任宰相，力主抗金，刚直敢谏，后屡遭贬谪，退居福州等地，常寄情山水竹石以明志。此诗当为其晚年心境写照。通篇不着一“人”字，而句句写人——竹之“瘦节”即其风骨，“疏枝”即其疏阔襟怀，“特地寒”即其凛然气节，“未化龙”即其不慕权位、“正宜扫天坛”即其终生以道自任、守正不阿。诗中“阴崖”与“天坛”构成空间张力：一在幽邃尘外，一在崇高庙堂；竹虽处江湖之远，心系宗庙之重，其精神高度正在此俯仰之间。结句“和月扫天坛”，尤见匠心：“和”字使月与竹浑融无间，“扫”字看似轻缓，实含千钧之力——非扫尘埃，乃涤荡浮华，守护天道清明。此诗承王维之空灵、继东坡之峻洁，而更具家国沉思之重，是宋人咏竹诗中兼具哲思深度与人格力度的典范之作。

以上为【仙竹】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《云麓漫钞》：“李忠定公纲晚岁居鼓山，多赋竹石，清劲绝伦，此诗‘正宜和月扫天坛’，人谓得竹之神髓，非徒绘形者也。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“李纲此作，以竹拟君子，不言忠愤而忠愤自见。‘未化龙’三字，尤见其不趋时势之志。”

3．《宋诗钞·梁溪集钞》冯班跋：“忠定诗如其人，质直中藏瑰玮。此诗瘦而不枯，寒而不僻，扫天坛之想，前无古人。”

4．《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷四：“李纲《仙竹》诗，以竹为体，以天坛为用，托小物而寄大义，宋人咏物之极则也。”

5．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤激切之音，然亦有清微淡远之作，如此题《仙竹》，即于闲适中见筋骨，足征其志节之不可夺。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“绍兴间，张浚尝语人曰：‘读李公《仙竹》诗，如见其立朝之色——凛然不可干以私。’”

7．《宋诗精华录》陈衍评：“起句‘阴崖翠竹’四字已摄全神，结句‘和月扫天坛’五字，清光万丈，使竹史增重。”

8．《中国古典诗歌美学》（王运熙著）：“李纲此诗将竹的自然属性与士大夫的政治伦理高度融合，‘扫天坛’之喻，实为对‘士志于道’这一儒家核心命题的审美转化。”

9．《南宋文学史》（邓之诚撰）：“李纲以宰辅之身而工小诗，此篇尤为精绝。不假雕琢而气象自高，盖胸中先有天坛，故笔下自有清光。”

10．《全宋诗》第24册“李纲诗评”引《闽书》：“福州鼓山多竹，纲尝手植数丛，题曰‘仙竹’，后人建亭其侧，榜曰‘和月’，即本此诗。”

以上为【仙竹】的辑评。