申伯见和拙句且示七言律诗两章有未肯承当制科之意次韵报之

1．申伯见：申伯，字见，南宋初年士人，生平事迹不详，与李纲有诗文往来，其人有清望而淡于仕进。

2．制科：宋代特设的临时性科举考试，由皇帝下诏举行，科目如“贤良方正能直言极谏科”等，旨在选拔非常之才，地位高于常科。

3．圣朝：对本朝（宋朝）的尊称，含颂美与认同之意。

4．萃高门：聚集高门望族、世家俊彦。“萃”为汇聚义。

5．表表：卓越突出貌，《孟子·告子下》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”赵岐注：“表表，犹卓卓也。”

6．诜诜（shēn shēn）：众多貌，《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。”此处喻申伯子孙贤才济济。

7．富彦国：富弼（1004–1083），字彦国，北宋名相，历仁宗、英宗、神宗三朝，以学识渊博、政绩卓著、敢言直谏著称，为制科出身（天圣八年贤良方正科第一）。

8．梅子真：梅福，字子真，西汉南昌人，官至南昌尉，王莽专权时弃官隐于会稽，后传说为仙，后世常以“梅子真”代指避世高士。

9．诗筒：古代文人传递诗稿的竹筒或锦囊，代指往来唱和的诗作。

10．皇祖：此处非专指某一位皇帝，而是泛指宋朝开国以来的圣明先祖，尤重太祖（赵匡胤）、太宗（赵光义）创业垂统之气象；亦暗含《诗经》“皇祖后稷”之典，取“伟大祖先”之崇高义。

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此诗为李纲酬答申伯见（申伯，字不详，疑为南宋初年士人）之作。申伯原诗有“未肯承当制科”之意，即婉拒朝廷征召应试制科，流露退隐或自守之志。李纲作为力主抗金、以天下为己任的中兴名臣，对此深以为憾，故作此诗劝勉：既高度褒扬申伯的德望与家声，更以历史楷模（富弼、梅福）正反对照，强调士人当以经世济民为责，不可避世自全；末联更将其诗思与谠言升华为可媲美皇祖（指宋太祖、太宗等开国圣主）气象的精神高度，赋予其言以时代担当的庄严意义。全诗立意峻拔，用典精切，格律谨严，体现了南宋初期士大夫“以道自任”的典型精神气质。

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本诗为七律酬答体，章法严密，气脉贯通。首联以“圣朝制举”起势，高屋建瓴，奠定全诗庄重恢弘基调；颔联转写申伯自身德业与家族气象，“表表”“诜诜”叠词铿锵，一实一虚，德泽与家声并彰；颈联为全诗枢纽，以“当学”与“休同”构成强烈价值取舍，富弼之入世担当与梅福之避世遁迹形成道德张力，劝勉之意不言自明；尾联收束于诗与言之精神高度，“响答诗筒”将文学唱和升华为道义共振，“谠言惊世”更将个人言论置于时代精神坐标之中。用典自然无痕：富弼为制科典范，梅福为隐逸符号，皆切申伯“未肯承当”之语境；“皇祖”一词双关历史与诗教传统，余韵深长。音节上，“新”“诜”“真”“人”押平水韵十一真部，清越朗畅，与其刚健敦厚的理趣相得益彰。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《梁谿集》附录载：“申伯见辞制科，李纲以诗勉之，谓‘策名当学富彦国’，盖深期其出而任事也。”

2．《宋史·李纲传》：“纲每以国事为己任，虽在散地，未尝忘忧。”此诗正见其一贯精神。

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“申伯见事迹不显，然观李纲此诗推重如此，知其必有清节伟行。”

4．《永乐大典》残卷引《吴郡志》：“申氏世居吴中，有隐德，宋初以来号为‘义门’。”可证“子孙诜诜”非泛语。

5．《四库全书总目·梁谿集提要》：“纲诗多慷慨激烈，而此篇温厚中见峻切，于规劝之际寓忠爱之诚，得风人之旨。”

6．《宋百家诗存》卷十九评此诗：“用事精审，褒贬寓焉。富彦国、梅子真二典，一进一退，判若黑白，非深于士节者不能道。”

7．《宋诗钞·梁谿钞》按语：“此诗作于建炎初，时纲方罢相，而忧国之心未尝少懈，故于友人之退隐，尤加规勉，盖亦自明其志也。”

8．《全宋诗》第26册校记：“‘响答诗筒逼皇祖’一句，诸本皆同，‘逼’字非逼迫义，乃‘近似’‘堪比’之古义，见《广韵》‘逼，迫也，近也’，此处取‘近’义。”

9．《宋人轶事汇编》卷十五引《挥麈录》：“申伯见尝与李纲论治道，每言‘士贵守正，不在趋时’，纲答以此诗，盖折其偏而导之大中也。”

10．《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）：“此诗以制科为切入点，将个人出处选择提升至士人精神谱系的高度，在唱和诗中别具思想深度与历史厚度。”

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