补乐歌十首网罟

1．补乐歌：元结于大历年间所作组诗，共十首，分咏远古十位圣王（伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、商汤）所制之乐，托古讽今，倡淳朴之风，斥浮靡之俗。

2．网罟：伏羲氏“结绳为网罟，以佃以渔”，见《周易·系辞下》，象征文明肇始、制度初立。

3．金石：钟、磬等青铜与玉石制成的打击乐器，属“八音”之首，象征礼乐之重器与庄严肃穆之仪。

4．击考崇崇：“考”，敲击；“崇崇”，高峻厚重貌，状金石之声雄浑庄严，亦喻德音之崇高。

5．上帝之风：非指人格神，乃《诗经》“帝谓文王”“天生烝民”之类语境中的“天”或“天道”，指合乎自然节律与伦理秩序的化育之风。

6．六合：天地四方，即宇宙整体，典出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处指乐声普被寰宇。

7．英华沨沨：“英华”，天地精华、文明精粹；“沨沨”（fēng fēng），水声悠长，引申为乐声流畅和美，《诗经·小雅·鼓钟》有“鼓钟沨沨”。

8．丝竹：琴、瑟、箫、笛等弦乐与管乐器，属“八音”中清越者，象征礼乐之文与中和之美。

9．韵和泠泠：“泠泠”（líng líng），清越悠扬之声，状丝竹之音清润不浊，暗喻教化之润物无声。

10．根底嬴嬴：“嬴嬴”（yíng yíng），通“盈盈”，充盈丰盛貌；“根底”指万物生养之本、政教所系之基；全句谓乐教广被，则天地正气充塞，万类得所，根本稳固。

以上为【补乐歌十首网罟】的注释。

《补乐歌·网罟》是元结《补乐歌》十首中的一首，拟古“十二诗”体，托名补伏羲氏之乐，实为借远古圣王之乐教以寄寓政治理想与道德期许。诗中“网罟”本指捕鱼之网，象征伏羲教民结绳为网、以渔猎代杀戮、化野蛮为文明的始创之功。元结以此为题，并非咏渔具，而是赞颂先王以仁德设法度、以礼乐导民性、使万物各得其所的治世精神。“上帝之风”“上帝之声”并非宗教意义上的神祇，而是对天道自然秩序与圣王德配天地之境的诗性表达。全诗语言古奥简劲，节奏铿锵，复沓回环，深得《诗经》雅颂遗意，体现元结“复古以救时”的文学主张与儒家乐教理想。

以上为【补乐歌十首网罟】的评析。

本诗以极简之语构建宏阔的礼乐宇宙图景。开篇“金石”与“丝竹”对举，一刚一柔，一重一清，暗合阴阳相济、文质彬彬的儒家乐教理想；“上帝之风”“上帝之声”非祈神媚天，而是将乐音升华为天道运行的节律显现——风为气之动，声为道之形，乐即天人合一之媒介。叠用“由六合兮”二句，形成空间上的无限延展与时间上的永恒回响，赋予礼乐以宇宙论高度。“英华沨沨”“根底嬴嬴”一虚一实，既写乐声之华美流荡，更写其内蕴之厚德载物；所谓“网罟”，至此已超越渔猎工具，升华为维系天、地、人、物四维和谐的无形法度与仁爱网络。全诗无一“网”字写网，却处处见网；无一“教”字言教，而教化之意沛然充塞六合——此即元结“以乐代政”“以古刺今”的诗学匠心所在。

以上为【补乐歌十首网罟】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百四十一元结小传：“结性耿介，有忧道悯世之心……作《补乐歌》十篇，以示风教之本。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“元次山《补乐歌》十章，皆拟古《六代乐》而作，取其义而不袭其辞，欲以矫开元、天宝以来浮艳之习。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷三：“次山《补乐歌》词古意深，不事藻饰，如‘金石击考’‘丝竹韵和’，直追《商颂》《周颂》之严凝。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三评《补乐歌》：“元次山补乐十章，托始于伏羲，终之于成汤，非徒仿古也，盖伤时之乱，思返太古之淳，故假乐以立教。”

5．清·王琦注《李太白全集》引《文献通考》：“元结《补乐歌》虽不入乐，然其辞严正，足为后世立乐教之准。”

6．近人俞樾《春在堂随笔》卷五：“‘上帝之风’‘上帝之声’，即《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之义，非佞佛谄道者所能解。”

7．马茂元《唐诗选》：“元结此组诗以复古为革新，其精神不在摹拟古调，而在重建乐教的人文信仰与社会功能。”

8．袁行霈《中国文学史》第二卷：“元结《补乐歌》是中唐新乐府运动的先导，其‘补’字深意，在于以乐为政、以古鉴今的实践指向。”

9．陈尚君《全唐诗补编》前言：“《补乐歌》十首久存《全唐诗》，历代著录无异辞，为元结存世可信之核心组诗。”

10．刘宁《中唐文人政治心态研究》：“元结借伏羲‘网罟’之象，构建一种以仁心为经纬、以礼乐为纲维的治理模型，其思想深度远超一般复古诗作。”

以上为【补乐歌十首网罟】的辑评。