长松亭亭满四山，山间乳窦流清泉。
洄溪正在此山里，乳水松膏常灌田。
松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒长。
糜色如珈玉液酒，酒熟犹闻松节香。
溪边老翁年几许，长男头白孙嫁女。
吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东。
勿惮山深与地僻，罗浮尚有葛仙翁。
翻译
高大挺拔的松树亭亭矗立，遍布四面山峦；山间乳窦（钟乳石洞）中涌出清冽甘泉。
洄溪就位于这座山中，乳水与松脂渗化而成的膏液常年润泽田畴。
松膏乳水滋养的田土肥沃丰饶，所产稻苗茂盛如蒲草，稻米颗粒饱满修长。
舂出的米粥色泽似熟牛油般温润光亮，酿成的玉液美酒醇厚清冽，酒熟之时犹能闻到松节沁人心脾的幽香。
溪畔有位老翁，年岁几何？已难确考：长子头发尽白，孙儿早已娶妻，孙女亦已出嫁。
问他平日所食，唯松田所产之米；既不用药，亦不求医，只淡然对人言：“无病无疾，何须方药？”
浯溪石下泉源丰沛，盛夏酷暑时泉水清凉沁骨，严冬大寒时却温润宜人。
屠苏酒本应置于水中石上以增其清冽之气，而洄溪一湾清流，恰如天然门屏，环护居所。
我如今真想做一名隐居洄溪的闲翁——可谁愿来与我比邻而居，共守这舍西舍东？
莫怕此地山深林密、地处僻远啊！当年葛洪尚在罗浮山中炼丹修道，仙踪可追。
以上为【说洄溪招退者】的翻译。
注释
1 洄溪：唐代道州（今湖南道县）境内溪流，元结任道州刺史时曾卜居于此，并作《欸乃曲》《洄溪招退者》等诗。与 nearby 浯溪同为其重要隐居地。
2 乳窦：钟乳石洞，因洞中石乳滴沥如乳汁而得名，常伴清泉涌出，古人视为地脉精华所钟。
3 松膏：松脂渗入土壤后经雨水冲涤、微生物转化形成的富含有机质的黑色腐殖土，亦指松脂与泉水交融后形成的滋养性水质，非单纯物理混合。
4 糜色如珈：糜，粥也；珈，古代妇女首饰，此处借指熟牛油或凝脂之色，形容米粥浓稠莹润、光泽温厚。
5 玉液酒：美酒之雅称，此处特指以洄溪水、松田米所酿之酒，强调其天然纯净与风味独特。
6 松节香：松树枝节所含萜烯类芳香物质，酿酒时蒸腾入酒，形成清冽微辛的独特香气，亦暗喻人格之坚贞芬芳。
7 浯溪：与洄溪相邻之溪，元结曾在此摩崖刻《大唐中兴颂》，故名“浯溪”，“浯”即“吾溪”之意，表归属与志趣。
8 屠苏：古代春节所饮药酒，相传由华佗创制，多用大黄、桔梗、白术等药材浸制；诗中反用其典，谓屠苏宜置水中石上取泉气之清，实则凸显洄溪水质之超凡，无需外加药饵。
9 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，东晋葛洪曾在此炼丹著书，《抱朴子》即成于斯，为道教养生与炼丹术之圣地。
10 葛仙翁：即葛洪（284–364），东晋道教理论家、医药学家，封“关内侯”，后人尊为“葛仙翁”。诗中以其不避山深、终成大道为证，申明隐居之志不在避世，而在求真。
以上为【说洄溪招退者】的注释。
评析
此诗为元结晚年隐居道州浯溪、洄溪一带所作，属其“山水隐逸诗”的代表作之一。全诗以质朴语言勾勒出理想化的自给自足、天人合一的生态田园图景：松、泉、溪、田、米、酒、翁，层层相生，构成闭环式自然循环系统。诗中“松膏乳水”非实指松脂与乳泉混合，而是诗人独创的意象合成词，象征天地精粹的自然化合与土地的本然肥力，体现其“道法自然”“取用有度”的生态哲思。老翁形象并非苦修隐者，而是康健自足、寿而忘年的生命典范，其“只食松田米，无药无方”的宣言，是对当时社会医药依赖、矫饰养生之风的含蓄反拨。末段以葛洪罗浮修道为比，将地理僻远升华为精神高蹈——非避世之退缩，乃主动选择的生命高度。整首诗融地理志、农事录、养生论与哲理诗于一体，形散神聚，静穆中见力量，平淡处藏锋芒，堪称中唐隐逸诗中兼具思想深度与生活质感的杰作。
以上为【说洄溪招退者】的评析。
赏析
元结此诗以“招退”为题，实为自我招隐之宣言，通篇不见牢骚怨怼，唯见欣然自得。开篇“长松亭亭满四山”以阔大笔势定调，松之苍劲、山之绵延、泉之清越，三者并置，即构建出高洁、恒久、澄明的审美空间。中二联写物产之丰美，极尽感官描摹：“稻苗如蒲”状其茂，“米粒长”显其硕，“糜色如珈”绘其润，“松节香”嗅其清，视觉、触觉、味觉、嗅觉交响，使“松田”成为生命滋养的具象圣所。老翁形象尤为精妙——不言其寿，而以“头白孙嫁女”侧写岁月纵深；不言其健，而以“只食松田米，无药无方”直呈生命本然状态，是儒家“知天命”与道家“法自然”的浑融呈现。结尾“吾今欲作洄溪翁”一句，看似平易，实为全诗诗眼：此前所有铺陈皆为此志张本；“谁能住我舍西东”之问，非孤寂之叹，而是择友之严、立身之笃的郑重宣告。末以葛洪收束，将个人隐居升华为文化精神的承续——山深地僻非缺陷，恰是道场所在。全诗语言简古近乐府，而思致深微逾哲人，可谓“以拙藏巧，以淡孕浓”，在中唐诗坛独树一帜。
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辑评
1 《全唐诗话》卷三：“元次山守道州，政尚宽简，民怀其德。退居洄溪，构草堂，莳松引泉，诗多清旷。《洄溪招退者》一章，不着一‘隐’字，而隐意充盈林泉之间。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷二十八：“次山自号漫叟、聱叟，其诗如其人，质而不俚，简而有则。《洄溪》之作，盖得陶、谢之真髓，而无其枯寂之病。”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“元次山诗，多感时伤乱之作，然此篇独写幽栖之乐。松膏乳水，造语奇而切；无药无方，立意高而醇。真得‘不忮不求，何用不臧’之旨。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“元次山《洄溪招退者》，以实境写虚怀，松、泉、田、米、酒、翁，皆非泛设。‘糜色如珈’‘酒熟闻香’，色香俱足，而神理自远。较之王维‘行到水穷处’，更见生机洋溢。”
5 近人刘永济《唐人绝句精华》：“此诗虽非绝句，而章法谨严，起承转合，一气贯注。尤可贵者，在于以农事为道场，以饮食为修行，将玄理落实于烟火日用之中，实开宋人理趣诗先声。”
6 《元次山集校注》（中华书局2017年版）前言：“《洄溪招退者》是理解元结晚年思想转型的关键文本。诗中‘松田’概念，非仅地理标识，实为其生态伦理观的核心隐喻——土地须如松之贞固，生产当效泉之清流，人当守其本分，不妄取、不妄施。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“元结此诗突破传统隐逸诗的悲凉底色，以丰饶、健康、温暖的日常图景重构隐逸价值，标志着中唐士人精神世界从忧患向自足、从悲慨向欣悦的重要转向。”
8 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗未用一典，而葛洪之比自然天成；不着一理，而养生之道昭然若揭。其高明正在于以‘不言’胜‘多言’，以‘实写’达‘玄思’。”
9 《道州志·艺文志》引明代周圣楷语：“次山先生守道时，尝疏浯溪、浚洄溪，引泉溉田，民至今赖之。《洄溪招退者》非徒吟咏，实乃其治道之诗性总结。”
10 《元结年谱》（傅璇琮主编）：“大历七年（772）春，元结辞官归隐洄溪，此诗作于初筑草堂之后。诗中‘孙嫁女’之语，与谱中所载其长子元友让大历六年已授官、孙辈婚配时间正相吻合，可知此诗为纪实性极强的晚年定志之作。”
以上为【说洄溪招退者】的辑评。
拼音版
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