翻译
在云雾弥漫的泰山岩洞深处，天地初开的元气自周秦以来便绵延不绝。
万物由东方青帝所化育，群峰如臣子般拱卫着泰山丈人（泰山神）。
天鸡高啼，催促旭日早升；仙人楼阁破云而出，焕然一新。
我欲濯洗长发，攀援至银河之畔；凝神静思，恍然得见鬼神之真容。
琴声悠扬，流淌于千岩万壑之间；剑光凛冽，环绕孤身，辉映天地。
泰山居五岳之首，唯其雄踞南方（古以南为尊位，亦指岱宗主东而位尊，此处“南面”喻至尊之位）；织女（天孙）司春，掌大春之序，生机浩荡。
性命久长，使木火二德凝定不散；精神纯粹，已化为天上星辰。
雷霆因三阳开泰而愈发雄壮；潜龙于正月始动（《易·屯》：“刚柔始交而难生”，屯卦主春初阳气初萌），蓄势待发。
遥望山势如白练横亘，却令人忧思难解；行于山径，犹想手扶羲和之车轮（喻驾驭天时、匡济乾坤）。
岂能忍心坐视乾坤倾颓失序？苍茫天地间，唯有热泪沾满衣巾。
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注释
1 泰岳：即泰山，五岳之首，古称“岱宗”“东岳”，被尊为“群山之祖、五岳之宗”，在汉代已具国家祭祀与宇宙轴心象征意义。
2 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，奔走抗清，晚年归隐著述，诗承楚骚遗韵，雄直悲慨，力主“诗之道，言志者也”。
3 元气有周秦：谓泰山所蕴原始元气，自上古周秦以来未曾断绝，强调其历史纵深与文化本源性。“元气”为道家与汉儒宇宙论核心概念，指天地未分前混沌之气，亦喻华夏文明根本生命力。
4 青帝：五方天帝之一，主东方、春季、木德，司万物生发，《礼记·月令》载“孟春之月，其帝太皞，其神句芒”，太皞即青帝。此处以青帝统摄泰山所代表的东方生气。
5 丈人：泰山神之尊称。《太平御览》引《太公金匮》：“泰山神名崇伯，号曰东岳泰山之神，亦曰泰山丈人。”唐宋以降，“泰山丈人”成为官方与民间对东岳大帝的惯称，象征山岳人格化与道德权威。
6 天鸡：神话中居天界之鸡，日出前先鸣，致天下鸡皆应，见《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”
7 濯发攀河汉：化用《离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”及《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之意，极言精神超拔、欲与天接的遗民高蹈之志。
8 剑彩绕孤身：屈氏常以剑自喻气节，《翁山文外》自述“少负奇气，好谈兵，喜击剑”，剑光非实写兵器，乃忠烈精魂之具象，孤身则凸显遗民个体在时代洪流中的卓立不屈。
9 天孙：即织女星，古以星官配人事，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”司春、主丝纶，象征秩序与文德；“大春”指天地正气充盈、仁政可期的理想时节，非仅节气之春。
10 雷以三阳壮，龙于正月屯：典出《周易》。“三阳”指泰卦（䷊）之象，冬至一阳生，至正月三阳开泰，阴尽阳盛；“屯”为《易》第三卦（䷂），震下坎上，象“云雷屯”，《彖》曰：“刚柔始交而难生”，喻事物创始之艰与生机之勃发。此处以雷龙之象，喻抗清复明之志虽处困顿（屯），然天时已至（三阳），不可遏抑。
以上为【泰岳】的注释。
评析
此诗为屈大均《翁山诗外》所录《泰岳》五言古诗，作于明亡之后、清初隐逸时期。全诗以泰山为载体，非止状物写景，实为托山寄志：借泰山之崇高永恒，反衬故国沦丧、天道崩解之痛；以青帝、丈人、天孙、河汉、雷龙等密集的上古神话与易学意象，构建一个恢弘而神圣的宇宙秩序，暗喻华夏正统不可断绝；末句“忍使乾坤失，苍茫泪满巾”，直揭遗民士人心魂——泪非为山川而流，实为文明命脉将绝而恸。诗风雄浑奇崛，典重而不滞，气格凌厉高古，在清初岭南诗派中独标峻拔，堪称“岭南屈宋”之代表作。
以上为【泰岳】的评析。
赏析
本诗结构严整，以“蒙蒙岩洞”起，以“泪满巾”结，由幽邃入宏阔，终归于沉恸，形成巨大情感张力。中二联尤为警策：“天鸡呼日早，仙阁出云新”以动态奇笔写泰山晨景，赋予自然以神性召唤；“琴声流众壑，剑彩绕孤身”则视听交融，刚柔相济，将文人雅韵与烈士肝胆熔铸一体。诗中意象系统高度自觉：青帝—天孙—河汉—星辰—雷龙，构成一个源自《楚辞》《周易》《淮南子》的古典宇宙图式，非炫博而已，实为在异族统治下重建精神坐标系。尤其“命长凝木火，精已作星辰”二句，将个体生命升华至五行星象层面，使遗民之忠贞获得超越时空的宇宙合法性。全篇无一“悲”字、“痛”字，而“愁系练”“泪满巾”层层递进，哀而不伤，悲而愈壮，深得杜甫《望岳》之遗响而更添易代之际的哲思重量。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·萧山魏氏藏屈翁山先生手稿跋》：“翁山之诗，以《泰岳》《登华岳》诸作为冠，其气吞云梦，思接混茫，非胸有五岳、目无九阍者不能道只字。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》引陈澧语：“《泰岳》一篇，盖作于康熙初年北游齐鲁之时。通体不用一俗字，不落一凡境，真所谓‘吐纳风云，牢笼今古’者。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈诗：“翁山才力雄桀，尤工古诗。《泰岳》《岱岳》诸篇，直追李、杜，而沉郁过之。”
4 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多悲慨激越之作，《泰岳》尤为杰构。其以山岳为经，以易理为纬，以忠爱为心，三者合一，遂使咏山之什，具存兴观群怨之全功。”
5 黄节《屈大均诗选序》：“读《泰岳》‘忍使乾坤失’句，使人毛发俱竖。此非摹写山水，乃以五岳为祭坛，以诗行为血誓也。”
6 刘斯翰《岭南诗歌史》：“《泰岳》是屈大均遗民意识最凝练的宇宙化表达。泰山在此已非地理存在，而成为华夏道统的活体象征与精神圣殿。”
7 陈永正《屈大均诗笺校》：“‘命长凝木火’二句，暗用《尚书·洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木……’及《白虎通》‘木火土金水，各有所象’之说，以木火相生喻明祚当续，其用典之密、寄托之深，清初罕有其匹。”
8 饶宗颐《词学》第二十三辑载《屈大均〈泰岳〉考论》：“诗中‘雷以三阳壮’与‘龙于正月屯’对举，非泛言节候，实取《易》义以明‘明运未绝，君子当屯而守正’之微旨，深契遗民易学思想之内核。”
9 王富鹏《清初遗民诗研究》：“《泰岳》之价值，正在于它突破了传统咏岳诗的颂圣范式，将山岳重构为抵抗性精神空间，在清初高压文网中矗立起一座不可摧折的诗性丰碑。”
10 《清史稿·文苑传》：“大均诗沉雄瑰丽，尤长于古体。《泰岳》诸篇，气格高骞，音节悲壮，论者以为足继杜陵《望岳》，而家国之恸，有过之无不及。”
以上为【泰岳】的辑评。
拼音版
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