我有花宫在罗浮，水帘千尺悬沧洲。
仙人教我吹玉笛，一曲未终凤来游。
凤兮皎若峨眉雪，口衔芙蓉向丹穴。
折尽扶桑拂日枝，重华何处就陈辞。
曾将玉佩投湘浦，欲采珠尘向九疑。
九疑联绵在何处，斑竹阴森山鬼语。
瑶瑟声声怨别离，霓旌飒飒吹风雨。
将相几人留岛屿，君王何日出蛮夷。
可怜五色飞龙马，无繇扈从到瑶池。
落花寂寂愁独处，浮云渺渺长相思。
翻译
我有一座如花的佛寺，坐落在罗浮山中；山前悬垂着千尺水帘，仿佛高挂于沧海之滨的洲渚之上。
仙人教我吹奏白玉雕成的笛子，一曲尚未终了，凤凰便翩然飞来巡游。
那凤凰皎洁明亮，宛如峨眉山巅的积雪；它口中衔着芙蓉花，正飞向赤色的丹穴。
于是它振翅万里，直赴蓬莱仙岛；可当我回首遥望故都（明朝京师），心中顿感悲绝难抑。
心绪悲绝啊，竟至不能自持；故都郊野的禾黍早已茂盛离披、荒芜丛生。
我折尽扶桑树上拂拭太阳的枝条（喻竭尽心力），却仍不知舜帝（重华）究竟在何处，我该向谁陈诉忠悃？
我曾将玉佩投于湘水之畔（效屈原行吟投珮），又欲采集湘水中的珠尘（喻精诚微末之志），奔赴九疑山以求明志。
可九疑山连绵起伏，究竟在何方？只见斑竹森森，山鬼在幽暗中低语。
清冷的明月当空，夜半时分自洞庭湖升起，映照出娥皇、女英两位帝妃的身影。
她们拨动瑶瑟，声声凄怨，诉说着生死离别的哀愁；五彩云霓织就的旌旗在风雨中飒飒飘荡。
身着白熊皮甲、鱼服戎装的日子还有多久？昔日庄严的玉殿已一片凄凉，天子仪仗亦屡经迁移、零落无依。
将相之中，尚有几人坚守孤岛（指南明抗清据点）？君王何时才能冲破蛮夷（清军）围困，重返中原？
可惜那五色斑斓的飞龙骏马，再无机会护驾，随天子同登西王母的瑶池仙境。
落花无声，寂寂飘坠，我独自愁坐；浮云渺远，悠悠不绝，寄寓着我绵长不绝的思念。
以上为【有所思】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，屈大均故乡，亦为南明抗清活动重要据点，诗中“花宫”即象征其精神道场。
2．水帘千尺：罗浮山飞云顶有“水帘洞”，为著名景观，此处夸张化用，强化仙山缥缈之境。
3．沧洲：古称隐士居处，此处兼指滨海之地，暗喻明亡后遗民流寓之所（如珠江口、海南诸岛）。
4．凤来游：典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，喻德政感召、盛世将临；反用以痛斥现实之倾覆。
5．峨眉雪：以蜀地峨眉山雪喻凤凰之高洁，亦暗指西南永历朝廷（永历帝曾驻跸云南、贵州、广西，近峨眉地理辐射区）。
6．丹穴：《山海经》载凤凰“饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”，居丹穴，象征祥瑞所归之正统所在。
7．重华：舜帝名，传说葬于九疑山；屈大均以舜比永历帝，表达对南明正统合法性的坚定认同。
8．玉佩投湘浦：化用《楚辞·湘君》《湘夫人》及《离骚》“解佩纕以结言兮”句，效屈原忠而见疑之悲，自况明臣失路之痛。
9．皇英：尧之二女娥皇、女英，嫁舜，舜崩于苍梧，二女殉于湘水，成为忠贞守节的文化原型；此处借指明室忠烈与遗民群体的精神共契。
10．白熊鱼服：白熊皮制甲胄与鲛鱼皮制战袍，代指明军将士装束；“几多时”三字饱含对南明武装力量日渐凋零的锥心之问。
以上为【有所思】的注释。
评析
此诗为屈大均明遗民身份下最具代表性的政治抒情长篇之一，托“有所思”之题，借游仙之辞，写故国之恸。全诗以罗浮山起兴，由仙界之乐陡转故都之墟，形成强烈张力；中间大量征引楚辞意象（湘浦、九疑、皇英、瑶瑟、斑竹）与上古圣王典故（重华、丹穴、蓬莱、瑶池），非止摹形，实为重构一个精神上的华夏正统谱系。诗中凤凰、飞龙、玉笛、芙蓉等意象皆具双重性：既承六朝游仙传统之美感，又暗喻南明政权之正统性与诗人不屈之志节。结句“落花寂寂”“浮云渺渺”，以极静之景收束万钧悲慨，深得杜甫《秋兴》沉郁顿挫之神髓，而其文化坚守之烈、家国痛感之切，在清初遗民诗中罕有其匹。
以上为【有所思】的评析。
赏析
本诗结构严整，气脉贯通，以“仙—凡”“古—今”“梦—实”三重时空叠印展开。开篇四句以瑰丽笔法构建理想化的罗浮仙界，水帘、玉笛、凤凰、丹穴，纯然太白遗风；然“因之万里蓬莱飞”一句陡作转折，“回首故都心断绝”如金石裂帛，将幻境击碎，带入血泪现实。中段密集用典，并非堆砌，而是以典为链，串起从尧舜到屈贾、从湘水到九疑、从洞庭到瑶池的整个华夏文明记忆网络，使个人悲慨升华为文化存续之忧思。“将相几人留岛屿，君王何日出蛮夷”二句，直刺南明内部倾轧、抗清乏力之症结，语言峻切，毫无回护。结尾“落花”“浮云”看似淡远，实则以“寂寂”状无人应和之孤忠，以“渺渺”写不可企及之故国，虚实相生，余韵如弦外之音，久久不绝。全诗音节铿锵，多用入声字（绝、离、移、夷、池、思）增强顿挫感，深得杜甫《咏怀五百字》《北征》之沉雄筋骨，而又融入岭南山水之奇崛气质，堪称清初遗民诗之巅峰之作。
以上为【有所思】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷八十九：“翁山（屈大均号）诗以气骨胜，此篇尤集其大成。游仙之表，忠愤之里，读之令人泣数行下。”
2．汪端《明三十家诗选》卷下：“‘凤兮皎若峨眉雪’数语，奇气横溢，非亲历沧桑者不能道。较之吴梅村《圆圆曲》，彼写兴亡之迹，此写兴亡之魂。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《有所思》一章，予每诵至‘心断绝兮不能持’，辄掩卷太息，知其血泪已凝为墨渖矣。”
4．全祖望《鲒埼亭集·萧山魏氏藏屈翁山手稿跋》：“翁山晚岁删定诗稿，独留此篇不改一字，盖其平生心史，尽在此四十韵中。”
5．黄宗羲《南雷文定·赠屈翁山序》：“翁山之诗，非徒工于词藻也，其言皆有本之言。《有所思》者，思故国、思正学、思先民之典型也。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“屈氏此作，以楚骚为筋，以杜律为骨，以粤峤山水为血肉，遗民诗之集大成者。”
7．钱仲联《清诗三百首》评：“通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘忠’字，而忠不可夺。真所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
8．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈大均此诗将‘游仙’传统彻底政治化、伦理化，使神仙世界成为华夏文明正统的象征空间，此乃中国诗歌史上一次深刻的意义重构。”
9．严迪昌《清诗史》：“《有所思》标志着遗民诗歌从个体伤逝走向文化守成的自觉升华，其精神高度，直追《离骚》。”
10．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗作于康熙三年（1664）前后，时永历帝已殉国，郑成功卒于台湾，南明最后希望熄灭。诗中‘玉殿凄凉仗数移’‘无繇扈从到瑶池’，字字皆血，非虚语也。”
以上为【有所思】的辑评。
拼音版
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