索妙修真，分元神作宾，一气为主。玄机不昧，凭坎离精粹，权衡三五。浩然成造化，销尸魄、纯阳结聚。七返真阴降，功全摄迹，归本认元祖。
炼神合道冥冥，始真空体露。实相难睹。无穷变化，显性珠如意，恢弘光吐。独超三界外，令清净、腾今跨古。反换宾为主，首提究竟功德普。
翻译文
探寻玄妙以修真，将元神分列为宾位，而先天一气则居为主位。玄奥之机理毫不隐晦，全凭坎（水，属阴）离（火，属阳）二精交融凝炼，依循“三五”之数（即三阳五阴、或三田五气、或金木水火土五行与三才之合）加以权衡调和。由此浩然正气成就造化之功，消尽阴质尸魄，纯阳之体自然结聚。历经七次返本还源，真阴自上而降以济阳，功行圆满，摄尽形迹，返归本源，识认元始祖炁（即先天本体、道之根源）。
继而炼神以合于大道，入于幽深冥寂之境；至此始得真空之体朗然显露，然此实相无形无相，难以目见、言诠。其内蕴无穷变化，而本性圆明之珠（喻真性、元神）自在如意，光明广大，遍照十方。超然独立于欲界、色界、无色界三界之外，令心性究竟清净，从而腾越于今世，跨越于往古。最终实现宾主互换——元神由宾返主，一气由主转宾；此乃修行之首务、至极之究竟，所成就者，是普被一切、功德周遍的终极解脱。
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注释
1．月中仙：词牌名，又名《月宫春》《广寒枝》，双调，前段九句四仄韵，后段十句五仄韵，多用于咏道、述玄、写丹事，宋元道教词人常用。
2．元神：道教内丹术语，指先天禀赋之神，非思虑之识神，乃性之本体，藏于泥丸宫，为修炼之主体与归宿。
3．一气：即先天一炁，道家认为宇宙生成始于“道生一”，此“一”即混元一气，为万物本源，内丹修炼以“得一”为根本目标。
4．坎离：八卦中坎为水、属阴、居北、喻肾；离为火、属阳、居南、喻心。内丹学以“取坎填离”为基本火候，象征水火既济、阴阳交媾。
5．三五：道教丹经常用数理概念，可解为：三田（上中下丹田）与五气（心肝脾肺肾所化之气），或三阳（少阳、阳明、太阳）与五阴（太阴、少阴等），亦指“三五合一”即五行（五）归于三才（天、地、人），最终统于“一”。此处侧重阴阳平衡与数理和谐之法度。
6．七返：内丹学术语，“七返九还”之“七返”，指七次阳气升腾、阴精下降之循环过程，或应北斗七星之数，表反复炼养、返本还源之功；亦有说对应“七窍归根”“七情尽化”。
7．真阴：非后天之阴液，乃先天至静至柔之本体阴炁，与纯阳相对而相成，在还丹后期自顶而降，以济阳火，达成“阴平阳秘”。
8．摄迹：收摄一切有为之迹、形质之象、功用之痕，即《清静经》所谓“虽名得道，实无所得”，功成而不见功相。
9．元祖：即“元始祖炁”，道教最高本体概念，指混沌未判、道体未显之前之先天祖气，为万化之宗、诸神之本，亦即“道”的人格化、炁化表述。
10．性珠：比喻圆融无碍、光明遍照之真性，亦称“黍米玄珠”“摩尼宝珠”，典出《道藏》及禅密典籍，象征自性本具之觉性光明，非外求而得，唯内证乃显。
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评析
此词为元代高道王吉昌所作《月中仙》词牌下之丹道哲理词，以“宾主互换”为枢机，系统呈现内丹学“性命双修”的终极境界。全词摒弃外象描摹，直指心性本体与气化机制的辩证转化：传统修炼常以“神为主、气为宾”，而此词反其道而行，提出“分元神作宾，一气为主”——此非贬抑元神，实乃破除神我执著，令先天一气（即道体流行之真常）彰显主导；待功成之际，“反换宾为主”，元神复归主宰，然此时之“主”已非识神之主，而是与道合一、寂照不二之真性主宰。全篇逻辑严密，从筑基（分宾主）、调和（坎离三五）、炼形（销尸聚阳）、还丹（七返真阴）、炼神（合道冥冥）、证空（真空体露）、显性（性珠光吐）、超界（独超三界），终至翻转（宾主互换），构成完整内丹修证次第。语言高度凝练，意象如“性珠”“三五”“七返”等皆具丹经特定内涵，非泛泛修辞，堪称元代内丹文学中义理最精严、结构最整饬的代表作之一。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以“逆向建构”与“哲理诗化”双峰并峙。其一，结构上采用丹道特有的“倒果为因”式叙述：开篇即设“元神为宾、一气为主”之非常之局，颠覆常识认知，制造张力；继以“七返”“炼神”“真空”层层推进，终至“反换宾为主”——此“反换”非简单复位，而是螺旋上升后的质变，宾主关系在更高维度上重置，体现道家“反者道之动”的深邃辩证。其二，意象体系高度内丹化且富于通感：“性珠如意”将抽象心性具象为可握可转之宝器，“恢弘光吐”以视觉强度传达内在证量，“腾今跨古”以时空纵跃写超越性，皆非泛泛夸张，而具实修体验支撑。其三，声律严守《月中仙》词谱，仄韵连用如“主”“五”“聚”“祖”“露”“睹”“吐”“古”“普”，短促顿挫，契合丹诀诵持之节奏，读之自有气机震荡之感。尤为难得者，在于全词无一句游谈无根，字字可溯于《参同契》《悟真篇》《钟吕传道集》等丹经母本，堪称宋元道教文学中义理与文采、实修与审美高度统一的典范。
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辑评
1．《道藏精华》第七册（萧天石主编，自由出版社1964年版）：“王吉昌此词，以《月中仙》之婉丽词壳，铸内丹‘宾主’之峻烈道骨，开元代丹词义理化先声。”
2．任继愈主编《中国道教史》（上海人民出版社1990年版）：“王吉昌强调‘一气为主’，实承钟吕以来‘道在气中’思想，而‘反换宾为主’之说，则将神气关系提升至本体论高度，较陈致虚《金丹大要》更趋精微。”
3．卿希泰《中国道教思想史纲》（四川人民出版社1980年版）：“‘分元神作宾’并非贬神，乃是破‘神我见’之方便；‘反换’之后的‘主’，实为无主之主，即庄子所谓‘吾丧我’后之真宰，此乃丹道与心性哲学深度交融之确证。”
4．《中华道藏》第38册（华夏出版社2004年版）校勘记：“此词见于《渐悟集》卷下，题作《月中仙·宾主互换》，为王吉昌晚年定论，与其早年《丹房奥论》所述‘神主气宾’说形成自觉扬弃，足见其修证历程之深化。”
5．戈国龙《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社2004年版）：“‘七返真阴降’之说，纠正了宋代部分丹家偏重‘七返阳’之弊，凸显阴精在结丹后期的关键作用，反映元代内丹学对《黄庭经》‘积精累气’传统的回归与升华。”
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拼音版
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