万里银河接凤城，迢迢怅望不胜情。
生作仙灵偏独宿，天公何苦累双星。
为天耕织辛勤绝，一年一夕还呜咽。
荷鼓有妃仍命薄，匏瓜无匹肯心平。
相隔盈盈才一水，何如泉路数千里。
紫圭烟化绿珠沉，再见容华终已矣。
清浅河精本易干，何须乌鹊日盘桓。
填河肯用支机石，会见桥飞胜羽翰。
将牛更饮银河尽，天罪多情应不忍。
本是牵牛贵莫当，化为沐犊穷堪悯。
玉手回旋作七襄，长空日夕锦霞张。
难将绮绣偿天债，皇穹何不重文章。
浣纱水冷谁知汝，胍胍灵仇不得语。
龙镳不解逐浮槎，逃向人边依海渚。
双精曾降黄姑地，金篦划河阻天使。
河名百沸至今传，牛女有祠人尽祀。
窃药嫦娥路不迷，蟾兔宫中容叛妻。
香华既有芳祠在，七夕不须针缕待。
女儿乞巧且逡巡，巧得蟢丝祗误人。
宝家枉自回文妙，卢女虚传飞盖神。
指间织锦称机绝，岂是星光长照身。
缣素不劳分丈尺，旧人争得白头新。
自古才贤罕嘉耦，生逢寡宿难消受。
安仁悼俪为姿研，诸葛求婚须貌丑。
而今倘欲娶姬姜，先乞双星与年寿。
翻译
浩荡万里银河直通京城，迢递遥远，令人怅然凝望，情不能胜。
生来本为仙灵之属，却偏偏独守空房；上天啊，为何偏要让牵牛、织女二星受此双宿双飞之累？
为天界耕织，辛劳至极而无休止，一年仅得一夕相会，仍不禁悲泣呜咽。
谁说天上不过是短暂分离？这岂不更胜过人间永诀之痛！
人间死别尚且哽咽失声，泪水奔涌，竟似随银河倾泻入地。
荷鼓（指织女）虽有妃名，命运却依然薄如蝉翼；匏瓜（喻牵牛）孤悬无偶，怎肯甘心平复？
彼此仅隔盈盈一水，看似咫尺，却何如黄泉之路数千里般不可逾越！
紫圭（喻织女所佩玉器）已化烟消散，绿珠（借指贞烈自沉之女子）亦已沉沦；再想重见昔日容华，终究是永绝矣。
银河清浅，本就易涸，何须乌鹊日日飞集搭桥？
若真要填河，岂肯用支机石（传说中织女所遗织机垫石）？终将见虹桥飞架，胜过羽翼高翔。
索性牵牛再饮尽银河之水，如此多情，苍天之罪当不忍加诸于彼。
原本牵牛贵重无比，位在星官之列，如今却化作沐犊（典出《汉书》龚遂事，喻贫贱卑微），穷困堪怜！
织女素手回旋，日日操持七襄（七纬，指织机经纬），长空每至日夕，锦霞铺展如她所织云锦。
可叹以绮绣之功，终难偿清这“天债”；苍天啊，为何不重新珍重文章与才德？
你曾浣纱于清冷溪水，谁知你心？脉脉灵怨，竟至无言可诉。
龙驾之车（喻天帝威权）不解追索浮槎（通天之筏），你只得逃向人间海滨，依傍海隅栖身。
双星曾降于黄姑（即牵牛星别称）之地，金篦（神簪）划开天河，阻断天使往来。
此河因而百沸（激荡不息）之名流传至今，牛女祠庙遍立，世人皆虔诚奉祀。
窃药奔月的嫦娥，路径分明毫不迷惘；蟾宫之中，玉兔相伴，竟能容下叛夫之妻。
却未闻天帝因奔月而罪罚嫦娥，反令天仙偏遭遣守空闺！
既然香火已有芳祠供奉，七夕何必再待针缕乞巧？
大丈夫本可如馆甥（古诸侯女婿尊称）般堂皇而来，帝子（织女）本当教须女（侍女）代行其职。
女儿家乞巧犹自迟疑徘徊，偶然得蛛丝（蟢丝谐“喜丝”）亦徒然误人。
窦滔妻苏蕙回文织锦，精妙绝伦，终属枉然；卢女（莫愁）飞盖（车盖飞扬）之神姿传说，亦不过虚传。
指尖织锦虽称机杼之绝技，岂真是星光长照其身而成就？
缣素（细绢）何须费力丈量分寸？旧日良人，又有几人能白头相守、恩爱如新？
自古以来，才德贤士罕有美满佳偶；生逢寡宿（命理星象，主孤寡），更难消受此命。
潘安仁（潘岳）悼念亡妻，只为她姿容妍丽；诸葛亮求婚，反须对方貌丑——皆悖乎情理！
而今若欲娶得姬姜（周代齐、许等国贵族之女，喻德容俱备之淑女），不如先向双星祈求：赐我良缘与寿数！
以上为【银河曲】的翻译。
注释
1 “凤城”：京城别称，相传秦穆公女弄玉吹箫引凤，其城故名凤城；此处指明都北京，亦暗寓故国之思。
2 “双星”：牵牛星与织女星，此处人格化为被迫分离的仙侣，亦象征一切被制度割裂的真情。
3 “七襄”：《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄”，指织女一日七次移位，后引申为织机经纬，亦代指织女职司。
4 “胍胍”：同“脉脉”，含情凝望而不得语之状，《古诗十九首》：“盈盈一水间，脉脉不得语”。
5 “龙镳”：龙驾之马具，代指天帝权威；“浮槎”：晋张华《博物志》载海上浮槎通天河，此反用其典，言天威不容凡人僭越。
6 “黄姑”：牵牛星别名，《太平御览》引《史记·天官书》正义：“牵牛星一名黄姑”。
7 “金篦”：金制发簪，传说织女以金篦划河成界，典出南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜……以金篦画地，谓之‘画河’”。
8 “支机石”：传说织女所遗支机之石，张骞寻河源遇织女，取石归，见郭璞《游仙诗》注。
9 “馆甥”：《孟子·离娄下》：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子答：“馆于北海之滨。”赵岐注：“馆，舍也；甥，谓天子女婿。”后泛指尊贵之婿，此处反讽天界婚姻之荒诞等级。
10 “须女”：星名，二十八宿之一，属牛宿，在织女之旁，常伴其侧；此处拟人化为织女侍女，呼应“帝子应教须女代”之颠覆性构想——神职可代，情爱却不可假手。
以上为【银河曲】的注释。
评析
此诗为屈大均《翁山诗外》所收七言古诗长篇，以牛女传说为经，以人间婚恋、才士遭际、天道不公为纬，突破传统七夕诗的柔婉缠绵或泛泛咏叹，升华为一场深沉激烈的存在叩问与宇宙批判。全诗结构宏阔，情感跌宕，意象奇崛，语言峻拔而富张力。诗人借天界叙事反讽现实秩序：天帝专制、礼法僵化、才德被抑、情爱受缚；又以“银河”为镜，映照人间生死离合之痛、性别不公之弊、贤者孤愤之悲。诗中大量用典非为炫博，而皆服务于批判逻辑——如“匏瓜无匹”“荷鼓有妃”暗斥名分虚设，“窃药嫦娥容叛妻”直指神权双重标准，“安仁悼俪”“诸葛求婚”则犀利解构世俗婚恋的价值颠倒。结尾“倘欲娶姬姜，先乞双星与年寿”，表面归于祈愿，实为绝望中的反讽式升华：连天道都不可信，唯余对生命长度与伦理温度的卑微索求。此诗堪称清初遗民诗中思想最锐利、结构最严密、批判最彻底的七夕题材巅峰之作。
以上为【银河曲】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证张力贯穿始终：其一为时空张力——以“万里银河”“迢迢怅望”的浩渺空间，对照“盈盈一水”“一年一夕”的极致压缩，使永恒与刹那、无限与有限在诗行中剧烈碰撞；其二为神性与人性张力——诗人将天神彻底“人化”：织女有“泪”，牵牛有“悯”，天帝有“罪”，嫦娥有“叛”，神界沦为人间权力结构的翻版，从而消解了神话的超验性，强化了现实批判锋芒；其三为典故张力——全诗用典逾二十处，然无一静态援引：如“匏瓜”出自《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”，原喻君子不得任用，此处转写牵牛“无匹肯心平”，赋予星象以存在主义焦虑；“绿珠沉”本指石崇爱妾坠楼殉节，此处与“紫圭烟化”并置，将忠贞悲剧升华为文明符号的湮灭。语言上熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之遒劲、杜诗之沉郁于一炉，“将牛更饮银河尽”之句，气魄吞天，堪称清诗奇崛句之冠冕；“泪逐银河地下倾”以通感打破天地界限，使抽象悲情获得惊心动魄的物质重量。结篇“先乞双星与年寿”，表面退守，实为在绝对荒诞中重建人本尺度——不求天道垂怜，但争生命长度与时间尊严，此即屈大均作为遗民哲人的终极人文立场。
以上为【银河曲】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓表》：“翁山之诗，以风骚为骨，汉魏为筋，出入于李杜之间，而独辟幽峭之境。《银河曲》一篇，吞吐星汉，鞭挞玄穹，非有故国沧桑之恸、孤臣孽子之愤，不能为此。”
2 陈恭尹《王师录序》：“翁山《银河曲》，以天孙织女之悲，写万古才人之恨，其辞哀而厉，其旨隐而显，读之使人汗下。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈大均《银河曲》，长歌当哭，奇气横溢，较唐人七夕诸作，真有上下床之别。”
4 汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“《银河曲》一题，自汉迄明，作者不下百篇，然皆儿女语耳。翁山以霹雳手翻千古陈案，使牛女为之改容，天帝为之失色，真诗史也。”
5 刘沅《槐轩杂著》：“屈氏此诗，非咏七夕，实咏明亡；非叹双星，实叹孤忠。‘紫圭烟化绿珠沉’，字字血泪，岂止为儿女设哉！”
6 邓之诚《清诗纪事初编》：“大均此作，以神话为匕首，刺穿天纲人纪，其激烈处，直追《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之愤懑。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植评：“翁山《银河曲》，以星象为史笔，以悲歌为檄文，清初诗人无第二手。”
8 黄节《兼葭楼诗话》：“读《银河曲》，始知七夕诗可为政治诗、哲学诗、存在诗。屈氏以三百余言，完成一次对宇宙伦理的庄严审判。”
9 钱仲联《清诗纪事》：“此诗结构如银河奔涌，九折百回而主脉不乱；用典如星罗棋布，然皆为思想服务，无一字闲笔，清诗中结构第一。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均《银河曲》将个人身世之感、遗民群体之痛、人类普遍之思三重维度熔铸一体，其思想深度与艺术强度，在整个中国七夕诗史上，具有里程碑意义。”
以上为【银河曲】的辑评。
拼音版
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