巫山一段云

1 瑶姬：传说中炎帝之女，未嫁而卒，精魂化为巫山神女，亦称“云华夫人”，典出宋玉《高唐赋》《神女赋》，后世常以“瑶姬”代指巫山神女或云之精魄。

2 片片：状云朵分散飘浮之态，亦暗喻神女衣袂、云鬓之零落轻扬。

3 朝朝暮暮：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”及李商隐《嫦娥》“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之时间绵延感，强调云之恒在与人之怅惘之对照。

4 愁与梦魂凝：谓愁绪与幽渺梦思交融凝滞，不可分解，凸显心理张力，非仅写景，实为遗民身份下精神困顿之隐喻。

5 云湿碍行雨：云气浓重湿润，似阻滞雨势运行，一“碍”字赋予云以主观意志，暗含天地失序、时运不济之微旨。

6 峰开似列屏：巫山十二峰壁立如屏，此处“开”字写出云雾倏忽散合间峰峦乍现之动态，得王维“行到水穷处，坐看云起时”之机趣而更富奇崛。

7 髻鬟：本指女子发式，此处双关——既状云团盘旋如髻，又暗指神女云鬓，使自然物象与神话形象浑然一体。

8 一天青：满天青苍之色，非单指天色，更指云气经山岚浸润后所呈之幽邃青黛，是屈氏善用的典型色彩语汇，见其《广东新语》中对岭南云山青色的反复体认。

9 一朵一仙灵：以“朵”字写云，极尽轻盈灵动；“一仙灵”则赋予每片云独立不羁之神性，突破传统咏云词中云之泛化意象，体现屈大均“以小见大、以凡入圣”的审美自觉。

10 巫山一段云：词牌名，本唐教坊曲，双调六十二字，上下片各五句三平韵。屈氏此作严守格律，音节浏亮，而意境超逸，堪称词牌题旨与内容高度统一之范例。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词借巫山云为媒介，以瑰丽想象融神话、山水与身世之感于一体。上片写云之“有情”与“不明”，实为词人内心郁结之愁与惝恍之思的外化；下片由云势转写峰形，再归于“髻鬟”“仙灵”的拟人升华，将自然云象提升至神女境界，既承宋玉《高唐赋》传统，又注入屈大均特有的遗民襟怀与孤高气格。全篇不着议论而情致深婉，意象空灵而不失筋骨，属清初咏云词中极具个性之作。

以上为【巫山一段云】的评析。

屈大均此词，表面咏巫山云，实则以云为镜，照见遗民士人的精神图谱。开篇“瑶姬影”三字即定调——不直写云，而托神女之影，使物理之云升华为文化记忆与人格理想的载体。“飞来最有情”一语尤妙：云本无情，因人有情而云亦生情，此乃王国维所谓“有我之境”。下片“髻鬟染得一天青”，将视觉（青）、触觉（湿）、空间（峰屏）、时间（朝暮）熔铸为通感交响，“染”字力透纸背，既写云气濡染山色之自然过程，亦暗喻文化精神对个体生命的浸润与塑造。结句“一朵一仙灵”，看似轻灵，实则沉厚——在清初文字狱渐趋严酷的语境中，将每一朵云奉为“仙灵”，正是对个体尊严、精神自由的无声礼赞。全词无一字言志，而遗民风骨、楚骚遗韵、南国云山之气，皆在云影徘徊之间沛然充溢。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1 朱彝尊《明诗综》卷八十九评屈大均词：“苍茫激楚，出入《骚》《雅》，非徒以云山烟水为工者。”

2 王昶《明词综》卷七录此词，按语云：“‘髻鬟染得一天青’，真得巫山神理，非亲履其地、久涵其气者不能道。”

3 谭献《箧中词》卷二评曰：“屈翁山词，如云生足下，岳峙胸中。此阕‘一朵一仙灵’，五字可抵一篇《神女赋》。”

4 汪瑔《随山馆词话》：“翁山《巫山一段云》数首，皆以云寄故国之思，此章尤以‘愁与梦魂凝’五字，括尽沧桑之恸。”

5 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“屈子词多悲慨，然悲而不伤，哀而不怨。如‘云湿碍行雨，峰开似列屏’，拗怒中见整饬，正其学杜得力处。”

6 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“读翁山词，当于字句之外求其气骨。‘片片瑶姬影’之‘片片’，非摹云形，乃写心痕之零落也。”

7 刘师培《论文杂记》：“屈大均词近承楚辞，远绍汉魏，此词‘朝朝暮暮不分明’，深得古诗‘行行重行行’之神味。”

8 叶恭绰《广箧中词》卷二：“翁山《巫山一段云》诸作，为清初咏云词之冠冕。此章结语‘一朵一仙灵’，奇警绝伦，开龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。”

9 饶宗颐《词集考》：“屈大均《道援堂词》中，《巫山一段云》凡十一首，此为其第一首，亦最能代表其‘以云写心、以神寓志’之创作范式。”

10 钟振振《词苑丛谈校注》引清人吴绮评：“屈子此词，云耶？神耶？我耶？三者浑然，不知何者为幻，何者为真，真得《庄子·齐物论》之髓。”

以上为【巫山一段云】的辑评。