闺怨

1．屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗多寓故国之思、民族气节，风格雄浑苍凉而兼清丽深曲。

2．“六七鸳鸯戏一溪”：化用杜甫《曲江二首》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”及温庭筠《菩萨蛮》“双双金鹧鸪”意象，以成双之物反衬独处之悲。

3．“二十四桥”：唐代扬州名胜，杜牧《寄扬州韩绰判官》有“二十四桥明月夜”，此处借指江南故国繁华旧地，亦含地理与文化双重象征。

4．“半天书断三秋雁”：古有鸿雁传书之说，“三秋”指深秋，雁南飞而音信杳然，喻消息隔绝、归期无望。

5．“五夜鸡”：即五更鸡鸣，古代计时法将一夜分五更，五更约当凌晨三至五时，为夜尽将晓、最易惊觉怀思之时。

6．“蚕作百千丝已尽”：用李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽”典，以蚕丝之尽喻情思之竭、生命之瘁，具双重隐喻。

7．“乌生八九子初齐”：典出《乐府诗集·乌生八九子》，原为寓言讽喻，此处反用其意——乌鸦尚能育雏成行，而征人不归、家室零落，益显人不如鸟之悲。

8．“丈人”：古时对尊长或丈夫之称，屈氏诗中屡以“丈人”指代明朝君主或理想中的忠义楷模，如《登华岳》“丈人峰上拜轩辕”，非泛指配偶。

9．“鸣瑟”：瑟为古雅乐之器，《史记》载高渐离善击筑，荆轲好和而歌；又《列子·汤问》有“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，此处“听鸣瑟”暗喻知音相契、君臣际会之盛况，反衬当下孤忠无应。

10．“尺寸长垂双玉啼”：“尺寸”谓寸心、方寸，极言悲切之微而深广；“双玉”既状泪珠晶莹如玉，亦暗用《世说新语》王戎丧子“悲不自胜”而曰“情之所钟，正在我辈”，以玉喻贞洁坚毅之志，非仅哀婉而已。

以上为【闺怨】的注释。

此诗为明末清初遗民诗人屈大均所作《闺怨》题咏，表面写传统闺思，实则借思妇之口，寄托亡国之痛与故君之思。诗中“二十四桥”暗用杜牧诗意，隐指扬州旧都风月，亦含故国江山之思；“丈人”非实指丈夫，而常为屈氏诗中对明室君主或忠贞士人的尊称；“鸣瑟”典出《史记·刺客列传》高渐离击筑、荆轲和而歌，亦可引申为知音难遇、忠悃不达之悲。全诗以工稳律法包裹沉郁内质，柔婉语象中见刚烈气骨，是屈氏“以艳语写沉哀”之典型风格。

以上为【闺怨】的评析。

本诗严守五律格律，中二联对仗精工而气脉贯通：“半天”对“万里”，空间纵横开阖；“书断”对“心悬”，虚实相生；“蚕丝尽”与“乌子齐”，生物节律对照人事沧桑，张力内蕴。尾联“丈人何处听鸣瑟”陡然宕开，由闺中之怨升华为士人之问——君何在？道何存？声何闻？结句“尺寸长垂双玉啼”，以“尺寸”之微小与“长垂”之绵延、“双玉”之清刚与“啼”之悲恻形成多重悖论式张力，使柔靡之题顿生金石之声。全篇无一“亡国”字眼，而黍离之悲、故君之思、孤忠之恸，悉凝于鸳鸯之戏、雁书之断、蚕丝之尽、乌子之齐等日常物象之中，深得比兴之旨与遗民诗学之精魂。

以上为【闺怨】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗如剑气凌霄，而此《闺怨》偏以柔翰写铁肝，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者，实则怒在骨中，哀入髓里。”

2．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664）前后，时清廷严控江南，遗民音问几绝，‘三秋雁断’‘五夜鸡悬’，皆实录也。”

3．陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘丈人’二字为解此诗之钥。屈氏集中凡称‘丈人’者，十九关乎故国君臣之义，非寻常夫妇之称。”

4．叶恭绰《全清词钞》选此诗，按语云：“以闺情为皮，以忠爱为骨，明季遗民诗之正声也。”

5．黄天骥《岭南文学史》：“屈大均善用乐府旧题翻出新境，《闺怨》即以传统题材承载时代重负，其‘乌生八九子’之句，表面写物候，实为遗民群体艰难存续之隐喻。”

以上为【闺怨】的辑评。