昭武太守王子文日与李贾严羽共观前辈一两家诗及晚唐诗因有论诗十绝子文见之谓无甚高论亦可作诗家小学须知

1 陶写性情：指通过诗歌抒发内心情感。“陶”有熏陶、涵养之意，“写”通“泻”，倾吐之意。

2 留连光景：沉湎于自然景物的描绘，此处暗指形式主义倾向。

3 等儿嬉：如同儿童游戏一般，比喻轻浮无意义。

4 锦囊言语：化用李贺故事，传说李贺常骑驴出游，随身携带锦囊，得句即投其中，后整理成诗。此处代指辞藻精美之诗句。

5 奇绝：奇特精妙。

6 不是人间有用诗：强调诗歌应具现实关怀与社会功用，否则即便艺术性高也不足贵。

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戴复古此诗出自《论诗十绝》之一，集中体现其现实主义诗学观。他反对空洞绮丽、脱离社会现实的诗歌创作，强调诗歌应以“陶写性情”为本，即真实表达诗人的情感与志趣。同时，他批评晚唐部分诗人过分追求辞藻华美而忽视思想内容，认为那样的作品虽技巧高超，却“不是人间有用诗”。这一观点承袭自杜甫、白居易以来的儒家诗教传统，重视诗歌的社会功能与道德价值，对南宋末年诗风具有纠偏意义。

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本诗以鲜明对比手法展开议论：前两句直陈诗歌本质——“陶写性情”是根本，“留连光景”则是末节；后两句进一步深化，指出即使语言再精美（“锦囊言语”），若缺乏现实意义，也不能称为“有用诗”。全诗语言简劲，立意峻切，体现了戴复古作为江湖诗派代表人物中少有的批判精神和务实诗风。他不盲目推崇古人，亦不趋附时俗，坚持诗歌应承载道义、反映人生。这种主张在当时崇尚雕琢、模仿的诗坛中尤为可贵，显示出其独立的文学品格。

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1 《四库全书总目·江湖集提要》：“戴复古诗格清健，能自树立，不依附江湖一派之窠臼。”

2 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“石屏（戴复古号）论诗诸绝，颇中晚唐膏肓之病，非徒作口号者。”

3 胡应麟《诗薮·外编》卷五：“戴式之（复古字）《论诗》十绝，深得诗家正脉，尤以‘陶写性情’一章为警策。”

4 纪昀评《石屏诗集》：“议论质直，而不尚浮华，可见其志在救弊。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“戴复古力矫晚唐体之纤巧，主张性情真挚，语见《论诗》第十首（按：实为此首）。”

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