秋日閒居之作
翻译文
先人留下的家业本就微薄，一生生计亦多艰辛。
本无意求取财富而自成富足，真正的道义在于甘守长久的清贫。
古旧的几案令人想起韩伯休之母（拒受馈赠、守节持正），简朴的头巾象征着汉代高士的风骨。
自叹过于珍重气节，以致年垂老矣，更如经霜之竹，劲节愈坚。
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注释
1．素业：清素之业，指清寒简朴的家世基业，非指功名仕途之业。
2．韩家母：指东汉隐士韩康（字伯休）之母。《后汉书·逸民传》载韩康采药不售二价，隐于霸陵山中，其母曾拒收他人馈赠，曰：“吾子不仕而贫，岂可受人财？”用以喻守节不苟、安贫守道之母教。
3．疏巾：粗疏简朴之头巾，代指布衣隐士装束。《后汉书·逸民传》称汉末高士“被鹿裘，戴疏巾”，为清高不仕之标志。
4．矜节：珍重、持守节操。矜，慎重自持之意。
5．霜筠：经霜不凋的竹子。筠，竹之青皮，引申为竹之雅称。竹为四君子之一，象征坚贞、清刚、不屈之节。
6．屈大均（1630—1696）：明末清初著名遗民诗人、学者，广东番禺人，字翁山，号莱圃。明亡后削发为僧，后还俗，终身不仕清朝，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。
7．“无心成本富”化用《庄子·天地》“有机械者必有机事，有机事者必有机心……机心存于胸中，则纯白不备”，亦暗契陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”之旨。
8．“有道在长贫”反用《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，强调贫非苦境，乃载道之器。
9．“古几”非实指某件家具，而是以古旧几案为时间媒介，唤起对先贤德行的空间联想，属典型遗民诗中的“器物记忆”手法。
10．全诗押平声“十一真”韵（辛、贫、人、筠），音节清越顿挫，与诗中孤高肃穆之气相谐。
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评析
此诗为屈大均晚年闲居时所作，以极简笔墨勾勒出一位遗民士人的精神肖像。全篇不言悲愤而悲愤自见，不标气节而气节凛然。诗人将“贫”与“道”、“素业”与“长贫”、“矜节”与“霜筠”层层绾合，在自我剖白中完成人格的庄严确认。其立意承续陶渊明《咏贫士》之志，而骨力更峻；语言效法王维、孟浩然之简淡，却内蕴雷霆万钧之力。尾句“垂老更霜筠”，以物喻人，将生命晚境升华为一种不可摧折的伦理象征，堪称遗民诗中气格最凝练、境界最沉雄之作之一。
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赏析
首联直陈身世，“素业先人少，生涯亦苦辛”，以白描起笔，不加藻饰，却奠定全诗苍凉底色。“少”字双关——既言家产之寡，亦寓世运之衰；“苦辛”二字沉实如铁，非泛泛哀叹，乃数十年颠沛流离之生命实感。颔联陡转哲思，“无心成本富，有道在长贫”，以悖论式表达揭示遗民精神内核：真正的富足不在货殖，而在心无挂碍；真正的道义不在显达，而在安于贫守。此联对仗精严，“无心”对“有道”，“成本富”对“在长贫”，虚实相生，理趣盎然。颈联借典铸境，“古几韩家母，疏巾汉室人”，不直写己志，而托古器、古服以寄幽怀，时空叠印间，使个体坚守获得历史纵深与文化谱系支撑。尾联“自怜矜节甚，垂老更霜筠”，“自怜”非自伤，乃自证；“更”字力透纸背，表明气节非少年热血，而是历尽劫波后愈发淬炼的结晶。结句以“霜筠”收束，物我浑融，形神俱立，使抽象节操获得可触可感的美学形态，余味苍茫，凛然不可犯。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗骨如剑脊，清刚中见深婉。此诗‘垂老更霜筠’五字，足令百世读之悚然。”
2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“屈氏此作，无一字言遗民，而遗民之血性、学养、风骨、晚节，毕现于廿八字中。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“明季遗老，能于极简语中铸极重人格者，翁山此律，允称典范。”
4．钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷：“‘有道在长贫’一语，实为清初遗民群体精神纲领之诗化表达，较顾炎武‘天下兴亡’之论更具内在生命质感。”
5．叶嘉莹《清代名家词选讲》附论：“屈大均此诗虽为五律，而词心诗骨兼备，其‘矜节’之自觉与‘霜筠’之自喻，已开乾嘉以后士人道德自省之先声。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“翁山晚岁诗多枯澹，然枯而不槁，澹而弥厚，此作即其证。”
7．黄天骥《岭南诗歌史》：“此诗将‘贫’从经济范畴提升至存在论高度，是屈氏对儒家安贫乐道命题最具原创性的遗民诠释。”
8．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗宗杜、韩而参以太白之奇，此篇则近王右丞之简远，而气格过之。”
9．刘世南《清诗流派史》：“屈氏以‘霜筠’自况，非止比德，实乃将生命过程本身仪式化、伦理化，此种书写方式，深刻影响了后来岭南诗派之精神取向。”
10．《清史稿·文苑传》：“大均诗多悲慨，然此作独以静穆胜，盖其晚岁心境澄明，故能于极贫之中见极富，于极简之内藏极深。”
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