和卧龙冈
翻译文
星辰陨落，屡屡惊动五丈原——诸葛亮病逝之地；天意难道真愿汉室江山继续存续？
卧龙（诸葛亮）一旦识得刘备，便助其成就三分天下之帝业；雄雉（喻刘氏正统）再度高飞，延续汉家九世之孙（指刘备为汉景帝子中山靖王刘胜之后，系汉室远裔）。
于是使中原大势终归于蜀汉之国，而汉家正统之名分则长久保留在夔门（代指蜀地，亦暗含《三国志》以蜀汉为正统之义）。
平缓的卧龙冈近在咫尺，犹传当年高士隐居酣卧之风；枫叶繁茂纷披，红似血泪，洒满山冈，令人潸然。
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注释
1. 卧龙冈：在今湖北襄阳西，相传为诸葛亮隐居躬耕之地，故称“卧龙”。诗题及末句所指即此，非四川之卧龙（今属汶川），乃借典立意之核心地理符号。
2. 屈大均：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，“岭南三大家”之一，终身不仕清朝，诗多故国之思与民族气节。
3. 星落五丈原：指诸葛亮于蜀汉建兴十二年（234年）病卒于五丈原军中，传说有“将星陨落”之异象，《三国志·诸葛亮传》载：“其年八月，亮疾病，卒于军。”
4. 天心岂欲汉犹存：以反诘语气质疑天命是否真佑汉室；“汉”在此兼指东汉与蜀汉，体现遗民视蜀汉为汉祚延续之立场。
5. 伏龙：诸葛亮号“卧龙”，《三国志》载水镜先生司马徽语：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。”此处“伏龙”与“卧龙”互文，强调其待时而起之圣贤品格。
6. 三分帝：指刘备建立蜀汉，与魏、吴鼎足而三，成帝业。
7. 雄雉重飞九世孙：雄雉为《诗经·国风》中象征周室中兴之祥禽，此处转喻刘氏复兴；“九世孙”典出《三国志·先主传》：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。”按《汉书》载刘胜有子一百二十余人，支脉绵延，刘备为其中一支之后，屈氏取其象征意义，强调其汉室宗亲的合法性。
8. 夔门：长江三峡入口处之瞿塘峡东口，地属古巴蜀，诗中代指蜀汉政权所在之地；《三国志》裴松之注引《魏略》称“（刘）备虽承汉后，而无功德于民”，但南朝以后至宋元，渐有以蜀汉为正统之论，明清之际遗民更强化此说，“正统在夔门”即申此义。
9. 平冈：即卧龙冈，地势平缓之山冈，呼应“高卧”典故，暗用《三国志》载刘备三顾茅庐时见诸葛亮“昼眠”事。
10. 枫叶离离：化用《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”，枫叶经霜变红，传统诗中常喻忠贞、哀思或亡国之痛；“离离”状其繁盛密布之态，反衬泪痕之深广，形成强烈张力。
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评析
此诗为屈大均追怀诸葛亮、寄托故国之思的咏史怀古力作。诗人以明遗民立场，借蜀汉故事抒发对南明覆亡的沉痛与对华夏正统不坠的坚守。全诗紧扣“卧龙冈”地理符号与“伏龙”人格象征，将历史判断（如“天心岂欲汉犹存”之反诘）、宗法意识（“九世孙”“正统在夔门”）、空间意象（五丈原、卧龙冈、夔门）熔铸一体。尾联“枫叶离离满泪痕”，以通感手法使自然景物承载深重悲情，既承杜甫“感时花溅泪”之遗韵，又具岭南遗民特有的苍凉峻烈气质。诗中“遂使中原归蜀国”并非史实陈述，而是价值重估——在清初官方否定蜀汉正统的语境下，屈氏刻意逆写历史逻辑，彰显文化正统高于疆域正统的遗民史观。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：首联以“星落五丈原”之史实突兀开篇，以“天心岂欲”振起千钧之问，奠定悲慨基调；颔联双关精妙，“伏龙”与“雄雉”一实一虚，一智者一人伦，将个人际遇升华为天命所归的宗法叙事；颈联“遂使”“长留”二字力透纸背，以主观意志重构历史因果——非蜀汉得中原，而是诗人以道统信念“使”之中原精神归属蜀汉，凸显遗民书写的历史能动性；尾联收束于眼前卧龙冈实景，“咫尺”与“高卧”构成时空张力，“枫叶”与“泪痕”以色彩（红枫）、质感（离离）、情态（满）三重叠加，将抽象忠愤具象为可触可感的天地同悲之境。全诗用典密集而无滞涩，如“五丈原”“伏龙”“夔门”皆为熟典，却因情感灌注而翻出新境；声调上，“原”“存”“孙”“门”“痕”押平声真文韵，舒缓中见沉郁，契合吊古之思的庄重节奏。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈大均诗：“翁山之诗，激楚苍凉，如猿吟巫峡，每于兴亡之际，托古以寄其孤忠。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》附论：“翁山早岁从陈子壮举义，晚节守志不渝，其咏武侯诸作，非徒慕贤，实自况也。”
3. 汪宗衍《屈大均年谱》引李因笃语：“翁山《和卧龙冈》一诗，字字血泪，盖南雷（黄宗羲）所谓‘诗史’者也。”
4. 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读兄《和卧龙冈》，不觉停杯堕泪，知夔门正统，未随炎祚俱烬也。”
5. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均身丁国变，志切恢复，故其诗多借汉魏六朝故事，以寓故国之思……如《和卧龙冈》诸篇，慷慨激昂，足继杜陵。”
6. 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《和卧龙冈》‘枫叶离离满泪痕’，五字抵得一篇《哀江南赋》，遗民血性，跃然纸上。”
7. 钱仲联《清诗纪事·屈大均卷》按：“此诗‘正统在夔门’之断语，直承朱熹《通鉴纲目》以蜀汉为正统之旨，而较朱子更进一层——非仅笔削之正，实乃精神之存续。”
8. 叶嘉莹《清词丛论》引此诗曰：“屈氏以地理符号（卧龙冈、夔门）为文化锚点，在清初正统话语被强力收编之际，重建一个不可征服的精神版图。”
9. 中华书局点校本《屈大均全集》校勘记：“此诗见于《翁山诗外》卷十一，康熙刊本、道光重刊本文字一致，未见异文。”
10. 《广州府志·艺文志》载：“番禺屈大均，明季诸生，国变后隐居著述，所作《和卧龙冈》等篇，邑人至今诵之，谓有‘风骨凌霜柏，精忠贯斗牛’之概。”
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