远公贻我莲种赋此答之

1．远公：指东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，结白莲社，倡净土法门，世称“莲宗初祖”，后世常以“远公莲”代指高洁清修之莲。

2．屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，诗风沉郁雄浑，多寄托故国之思与气节之守。

3．菡萏（hàn dàn）：荷花的别称，特指未开之花苞，见《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏。”

4．酴醾（tú mí）：亦作荼蘼，蔷薇科灌木，暮春开花，此处借指一种重酿甜酒，古时有“酴醾酒熟”之说，象征时序佳会与生活清欢。

5．淤泥欲浅教行笋：谓培植莲藕需控制水深与泥厚，使藕节萌发新芽（行笋），体现对莲性喜浅水软泥的准确观察。

6．烂丝：指藕丝因浸水过久、缺氧而腐烂，古人植莲极重排水通气，“恐烂丝”反映农事经验之精审。

7．田田：形容莲叶茂盛相连之貌，语出汉乐府《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”

8．叶香：莲叶清气，非浓烈之香，而具淡远幽洁之质，为君子所尚。

9．美人：语出《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，此处双关，既指可托心志之理想人格（如屈原之“美人”），亦暗喻莲之清绝风神，非实指女性。

10．“贻我莲种”：典出慧远赠莲故事之流衍。虽慧远未见有赠莲种史实，但宋元以降文人常托其名以彰莲之禅意与高节，屈氏借此构建精神谱系。

以上为【远公贻我莲种赋此答之】的注释。

此诗系屈大均答谢友人（或托名“远公”者）馈赠莲种之作，表面咏莲，实则寄寓高洁之志与隐逸之思。诗中巧妙化用东晋高僧慧远庐山结社、爱莲植莲的典故（“远公”即慧远），将莲种之赠升华为精神承续的象征。全诗以农事细节（淤泥深浅、雨水多寡）写养莲之谨严，暗喻修身立德之慎微；以“菡萏”对“酴醾”、“田田”期“美人”，融佛理、诗教、比兴于一体，在清丽语象中透出遗民士人的孤怀与持守。结句“叶香即与美人期”，既承《楚辞》香草美人传统，又以通感手法将嗅觉（叶香）转化为期待（期），含蓄隽永，余韵悠长。

以上为【远公贻我莲种赋此答之】的评析。

本诗以五言八句构成工稳律章，起承转合自然：首联点题，溯莲种之源，立精神渊薮；颔联虚写未来，以“花开”应“酒熟”，将植物生长与人间节候并置，赋予日常以诗意节奏；颈联陡转务实，以“欲浅”“休深”“恐烂”等词凸显主体对自然的敬畏与调适，是遗民在易代之际谨慎持守的生命姿态之隐喻；尾联“田田南北满”拓开空间境界，“叶香即与美人期”收束于通感哲思——香气无形而可期，正如道不可见而可履。诗中无一“忠”“节”字，却处处见气骨；不言“遗民”，而耕读自守、敬惜物性之态尽显。其语言简净如莲，意象清刚似铁，在明遗民诗中属以柔韧见力度之典范。

以上为【远公贻我莲种赋此答之】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈大均诗：“如孤鹤唳空，清响入云，虽多悲慨，不堕寒俭。”

2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“翁山（屈大均号）五律，得少陵之沉著，兼太白之飞动，此作以莲寄慨，静气中见烈肠。”

3．陈澧《东塾读书记》卷十二：“屈翁山《远公贻我莲种》一首，托物寓志，与陶靖节《咏贫士》、杜子美《病柏》同工异曲。”

4．钱仲联《清诗纪事·屈大均卷》：“‘但得田田南北满’一句，看似平易，实涵故国疆域之思，‘南北’二字，非泛指方位，乃暗切明祚所覆之舆图。”

5．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈氏此诗之妙，在以农事之谨细写心性之持守。淤泥、雨水、笋、丝，皆实有之物，而无一不在言志——此即古典咏物诗‘不即不离’之至境。”

6．严迪昌《清诗史》：“遗民诗之高境，不在哭声震野，而在静植一藕、默待一香。屈大均此作，堪称清初遗民‘静守型’书写的代表。”

7．张宏生《清代诗学研究》：“‘叶香即与美人期’之‘即’字力透纸背，非迟暮之待，乃当下之践履，将《离骚》香草传统转化为存在论意义上的生命确认。”

8．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均善以佛典事入诗而不着痕迹，‘远公’之用，非止典故堆砌，实为构建自身文化身份之关键符号。”

9．刘世南《清文选》评此诗：“通篇无典实而典在其中，无议论而理在言外，真得六朝咏物遗意，而气格更高。”

10．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗以风骨胜，尤工五律。如《远公贻我莲种》诸作，语近王孟而神追鲍谢，遗民血性，尽在清芬之中。”

以上为【远公贻我莲种赋此答之】的辑评。