诗偈

1．一卷经：非指具体佛典，而是喻指人人本具之自性真心、摩诃般若，即《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之体性。

2．无相亦无名：出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《道德经》“道可道，非常道；名可名，非常名”，强调真如体性超越形相与概念言诠。

3．无人能转读：谓无实有作者，“能读”之主体本不可得，破常见之“我执”。

4．有我不能听：“我”为缘起假名，本无自性，故无真实“能听”之主体，破闻法之能所对待。

5．转读：非世俗诵经，指心识翻转、背尘合觉，如永嘉玄觉云“谁无念，谁无生？若实无生无不生”，即于念念中照见无生实相。

6．入理：契入第一义谛、真如理性，非思维推演之理，而是现量亲证。

7．契无生：契合“诸法无生”之实相，《维摩诘经》云：“知诸法不生不灭，是为无生法忍。”

8．菩萨道：指六度万行、历劫修行之渐次路径，此处言其亦属方便施设，非究竟实法。

9．佛亦不劳成：“成佛”本是迷情所立假名，自性本自圆成，如《坛经》云：“佛向性中作，莫向身外求。”

10．庞蕴（？—约808）：唐代襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、语默自在著称，其诗偈多收于《景德传灯录》《祖堂集》及《庞居士语录》。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以“一卷经”为喻，直指众生本具之自性真如。全诗破尽能所、人我、读听、修证等二元执取，彰显南宗禅“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的根本立场。首二句揭橥真经非关纸墨，本自离相绝名；三四句双遣“能读之人”与“能听之我”，扫除主体幻执；五六句以“转读”为枢机——非口诵之转，乃心光回照、念念归源之转，故能“入理契无生”；末二句彻底消解修行次第与果位执着，显发“佛本无成，道本现成”的究竟了义。诗语简古峻烈，逻辑环环相扣，堪称居士禅诗中斩断葛藤的利剑之作。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构凝练如禅门公案，四联八句，层层剥落：首联立本——真经本在自心；颔联破执——能所双亡；颈联显用——转读即契证；尾联究竟——佛道俱泯。语言上善用否定式表达（“无相”“无名”“无人”“不能”“非论”“不劳”），以遮显方式凸显绝对境界，深得般若空观与禅宗“截断众流”之旨。诗中“转读”二字尤为诗眼，将通常被动接受的“读经”转化为主动返照的修行，使经典从外在文本内化为心性功用，体现了中国禅宗“即文字而离文字，即修行而离修行”的圆融智慧。其思想高度与表达力度，可与王维《酬张少府》“晚年唯好静，万事不关心”之淡然、寒山“吾心似秋月”之澄明并观，而更具决绝的破执气魄。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……后参马祖，顿了心旨。乃曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’……其诗偈多示直心，不涉梯级。”

2．《祖堂集》卷十七：“庞居士每以偈颂接物，语极简而意极深，学者莫测涯涘，唯马祖印可曰：‘真吾家之宝也。’”

3．《五灯会元》卷三：“居士尝谓其女灵照曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’照应声曰：‘易！易！易！百草头上西来意。’……其机辩迅疾，皆此类也。”

4．宋·普济《五灯会元》载：“居士一日问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’居士言下大悟。”

5．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士以居士身行比丘事，不畜长物，不立文字，唯以偈颂提撕学人，开居士禅之先河。”

6．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗云：‘……佛亦不劳成。’此语直透重关，非彻悟者不能道。”

7．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大善知识也。其言曰：‘……佛亦不劳成。’斯言也，真能破一切执、息一切求者也。”

8．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表南宗禅在士大夫阶层中的深化，其‘无经可读’之说，实为对经院佛教形式主义的有力反拨。”

9．印顺法师《中国禅宗史》：“庞居士以‘一卷经’喻自性，与慧能‘菩提只向心觅’一脉相承，而语言更为峭拔，直截根源。”

10．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗‘人有一卷经’一首，以‘无’字为骨，八句中‘无’凡四见，‘不’凡三见，而义愈转愈深，非禅者不能为，亦非深于诗者不能赏。”

以上为【诗偈】的辑评。