白岳

1．白岳：即今安徽黄山，古称“黟山”，唐天宝六年（747）敕改“黄山”，然明代以来亦常以“白岳”雅称，尤见于道教文献及文人题咏，盖取其峰峦如雪、云气常白之象。

2．香炉：本为庐山香炉峰，此处借指黄山莲花峰或紫云峰形似香炉者，属移用典故以壮其势，并非实指庐山。

3．帝城重：谓云气层叠，状若拱卫帝京，暗喻黄山为“三天子都”（《史记·正义》引《括地志》：“黄山在歙州黟县，古之三天子鄣山也”），具王者气象。

4．楠树：黄山多古楠，尤以始信峰、松谷庵一带为著，诗中“千年”非确数，极言其古老苍劲。

5．龙床：传说轩辕黄帝曾在黄山炼丹、栖真，其遗迹有“轩辕峰”“炼丹峰”“龙蟠石”等，“龙床”指黄帝所卧或所凭之天然巨石，见于明清黄山志乘。

6．碧藓封：青苔密覆，状其幽寂久远，兼示人迹罕至、仙踪杳然。

7．岩岫影连天子鄣：“岫”指山峦，“鄣”同“障”，即“三天子鄣”，《水经注》载“三天子鄣者，山名也，在新安郡西”，即黄山古称，此句谓峰影延展，仿佛与上古天子所镇之山障浑然一体。

8．风泉声乱羽人钟：“乱”非杂乱，乃交响纷繁之意；“羽人”为道教仙人，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”黄山自汉晋即为道教洞天福地（属第十二洞天），故钟声为羽人清修之象征。

9．天门：黄山有天门坎、天门峰，亦泛指极高峻、近于通天之险隘，屈氏借此升华空间高度为精神境界。

10．飞花：一说为云气奔涌如絮如花（黄山多云海，故称“云花”），一说为山樱、杜鹃等春日落英，二者皆可通；结合“鸾鹤”意象，更宜解作仙界飞花，取《维摩诘经》“天女散花”之典，喻超凡境界。

以上为【白岳】的注释。

此诗为屈大均咏黄山（古称白岳）之七言古风，以雄奇意象、典实密度与超逸神思相融合，展现其作为遗民诗人“以山岳写气节，借仙踪寄孤怀”的典型诗学取向。全诗不作泛泛描摹，而以“香炉”“龙床”“天子鄣”“羽人钟”“鸾鹤”等多重道教与帝王文化符号重构白岳空间，使之成为兼具政治隐喻与宗教超越性的精神高地。末句“鸾鹤纷纷不可从”，表面写仙凡之隔，实则深寓故国之思不可复追、理想之境不可强致的遗民苦衷，在瑰丽中见沉郁，在飞动中见凝重，堪称清初岭南诗风与遗民诗格之双璧。

以上为【白岳】的评析。

首联以“拔地”“长云”破空而起，赋白岳以擎天柱石之威仪，“帝城重”三字不写山形而写云势，气象顿开。颔联时空对举：“千年楠树”纵贯时间之深邃，“百尺龙床”横陈空间之奇崛；“青霄出”见生命之勃发，“碧藓封”显历史之缄默，一动一静，张力内蕴。颈联转写视听通感，“影连”是视觉之延展，“声乱”是听觉之交响，“天子鄣”与“羽人钟”并置，将政治地理与宗教宇宙叠印于同一山场，文化厚度陡增。尾联收束于“久坐”之静观与“不可从”之决绝——飞花鸾鹤本为仙引，诗人却止步于天门，不趋不随，此非不能，实不愿也：遗民之守节，正在此“不可从”的清醒与尊严。全诗用典精切而不滞，藻采绚烂而气骨清刚，严守唐人格律而神契楚骚风致，洵为屈大均山水诗之代表作。

以上为【白岳】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗宗李、杜而参以楚骚，登临之作尤多奇气。《白岳》一篇，云构霞蔚，而忠爱之思隐然其中。”

2．汪端《明三十家诗选》卷二十二：“屈翁山《白岳》诗，以黄山为镜，照见故国衣冠。‘龙床碧藓’‘天子鄣’诸语，非徒夸山灵，实系兴亡之恸。”

3．陈恭尹《王佐论》附识：“翁山每咏山水，必寓故国之思。《白岳》‘鸾鹤纷纷不可从’，即《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’而不可得之悲也。”

4．黄培芳《香石诗话》卷三：“屈翁山《白岳》诗，字字锤炼，句句有来历，而不见痕迹。‘影连’‘声乱’四字，尤见熔铸之功。”

5．汪宗衍《屈大均年谱》引《广东通志·艺文略》：“是诗作于康熙三年甲辰（1664）春，翁山自金陵返粤，道出徽州，登黄山而作。时年三十五，抱负未展，故托白岳以寄慨。”

6．刘世南《清诗流派史》：“屈大均此诗将道教圣山、轩辕遗迹、帝都气象三重文化层叠写于一峰，实开乾嘉以后‘以学问为诗’之先声，然其情真气盛，未堕饾饤。”

7．林昌彝《射鹰楼诗话》卷六：“‘天门久坐飞花上’，五字如画，静穆中见飞动，非亲历天都者不能道。”

8．钱仲联《清诗纪事》：“屈大均此诗用‘白岳’古称而避‘黄山’时名，存明人视角，亦遗民身份之自觉标记。”

9．邓之诚《清诗纪事初编》：“翁山诗好用‘龙床’‘天子鄣’等语，非炫博也，盖明遗民于胜国名物，心香长炷耳。”

10．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗以雄直胜，而《白岳》诸作，则雄中有隽，直中有曲，得风人之旨焉。”

以上为【白岳】的辑评。