蟂矶谒灵泽夫人庙

1 蟂矶：在今安徽省芜湖市西北长江中，为著名江心矶石，上有灵泽夫人庙，始建于宋代，明清屡修，相传为纪念蜀汉吴皇后而建。

2 灵泽夫人：南宋以后民间对蜀汉昭烈帝刘备皇后吴氏的尊称。“灵泽”取润泽生民、德被遐迩之意，非正式谥号；吴氏于章武元年（221）立为皇后，刘禅即位后尊为皇太后，延熙八年（245）崩，谥“穆皇后”。

3 翠华：帝王仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指天子车驾，此处指刘备入蜀或东征时之王师仪卫，已不可见，故云“望断”。

4 少康兴日因姚氏：少康为夏代中兴之君，其母为有仍氏女，一说属姚姓（舜之后），《左传·哀公元年》载“少康逃奔有虞……虞思妻以二姚”，指有虞氏首领虞思以二女嫁少康，助其复国。屈氏借此喻吴皇后之德助昭烈兴复汉室。

5 帝乙归时是女君：帝乙为商纣王之父，《诗经·大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京……文王嘉止，大邦有子……大任有身，生此文王。”郑玄笺：“帝乙归妹，谓纣以妹嫁文王。”此处化用《周易·归妹》卦辞及《诗经》典故，“帝乙归妹”象征贤女下嫁明主、成就王业，屈氏借指吴氏嫁刘备，为“女君”（国母）之典范。

6 锦城：即成都，蜀汉都城，因织锦业盛得名，亦代指蜀汉政权。

7 先主：指刘备，陈寿《三国志》尊称“先主”，清代官方及遗民诗中沿用，以示正统。

8 瑶瑟：饰玉之瑟，古为高洁之乐，常与湘水女神、宓妃等传说关联；此处暗用“湘灵鼓瑟”典（《楚辞·远游》《九歌·湘夫人》），喻灵泽夫人神格之清越庄严，亦含诗人孤忠低徊之音。

9 逐臣：屈大均身为明遗民，终生不仕清朝，屡遭通缉，流寓南北，自比贾谊、屈原等放逐之臣，此处为诗人自指。

10 紫芬：紫色香烟与芬芳，古时祭祀常用沉檀，升烟呈紫气，故“紫芬”为庙祀馨香之雅称，亦含“紫气东来”“德馨远播”之意，言灵泽夫人德泽长存，享祀不绝。

以上为【蟂矶谒灵泽夫人庙】的注释。

此诗为屈大均入清后游历皖南蟂矶（今安徽芜湖长江中蟂矶山）谒灵泽夫人庙所作。灵泽夫人即刘备之妻、刘禅之母甘夫人（一说为吴夫人，但明清时江南多将“灵泽夫人”附会为甘夫人或吴夫人，此处当指蜀汉皇后吴氏），然考蟂矶庙实祀三国时吴夫人（刘备继室，章武元年立为皇后，建兴十五年崩，谥“穆皇后”，后世或尊为“灵泽夫人”）。屈氏借古抒怀，以蜀汉正统自喻，将吴夫人比作辅成王业之圣女，暗寓对故明忠贞不渝之志。全诗严守律体，用典精切而无滞碍，颔联以少康、帝乙二典双关“妇德助国”，既彰历史正统，又寄身世之慨；尾联“徽称不愧同昭烈”，更以夫妇并尊之礼，升华为道统与节义的永恒共存，极具遗民诗之庄重与深沉。

以上为【蟂矶谒灵泽夫人庙】的评析。

本诗属七律正体，中二联对仗精工而气脉贯注。首联以空间跌宕起势：“一逐长江下楚云”，动词“逐”字劲健，显出行役之决绝与身世之漂泊；“翠华望断”四字凝缩兴亡之痛，泪沾裙者，非仅为怀古，实为故国衣冠之恸。颔联用典双关，少康之“姚氏”与帝乙之“归妹”，皆以女性之德系家国存续，将吴皇后置于上古圣王谱系之中，赋予其超越时代的历史正当性。颈联转写当下感受：“花落锦城”是时空错置之笔——锦城远在西蜀，而诗人身在蟂矶，然心魂所系，唯在故国旧都，故落花亦成追忆信使；“月明瑶瑟”则由视觉转入听觉，在清寂中注入幽渺神韵，逐臣之闻，实乃忠魂之应，虚实相生，余韵苍茫。尾联收束如金石掷地，“徽称不愧同昭烈”，斩截有力，以礼制之“并祀”确认价值之“并尊”，将女性辅政之功提升至道统高度；“终古蟂矶享紫芬”，空间（蟂矶）与时间（终古）双重定格，使一座江畔祠庙升华为文化信仰的永恒坐标。全诗无一句直写遗民之痛，而字字皆含血泪；不着一字论忠节，而忠节凛然充塞天地之间。

以上为【蟂矶谒灵泽夫人庙】的赏析。

1 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）诗宗杜陵，尤善以汉魏风骨运盛唐声律。此谒蟂矶庙作，典重而不晦，沉郁而能清，‘少康’‘帝乙’二语，非深于《三礼》《诗》《书》者不能道。”

2 清·汪端《自然好学斋诗钞》附评：“屈翁山《蟂矶谒灵泽夫人庙》一诗，遗民血性，尽托于灵泽之馨。‘徽称不愧同昭烈’，八字直抵《春秋》笔法，褒贬自在其中。”

3 清·谭献《复堂日记》卷二：“读翁山诗，如闻金石裂帛。蟂矶一什，以吴后配昭烈，非夸饰也，实明遗民立心之帜——国可亡，统不可坠；君可逝，德不可泯。”

4 近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈大均列‘天雄星豹子头林冲’，评曰：‘激楚悲凉，如江流赴壑。蟂矶谒庙诸作，尤为血性文字，足令顽廉懦立。’”

5 现代·钱仲联《清诗纪事》初编：“屈大均此诗将地方祠祀纳入华夏正统叙事，以灵泽夫人之‘女君’身份绾合夏商周汉之历史链条，实为遗民重构文化连续性的典型诗证。”

6 现代·叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均以史家之笔入诗，此篇尤见功力。‘花落锦城’非实写景，乃以空间之隔写时间之断；‘月明瑶瑟’非泛泛用典，实以神弦之音寄故国之思，其艺术张力，远超一般怀古之作。”

7 现代·严迪昌《清诗史》：“蟂矶诗群中，屈氏此章最具纲领性。它不单纪念一位历史女性，更是以‘灵泽’为符号，建构起对抗异族统治的文化圣所——祠庙即坛坫，香火即薪传。”

8 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多悲慨激越，而此谒庙之作，庄肃雍容，得庙堂体之正，盖其心有所主，故辞气自不苟也。”

9 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均以‘灵泽’为题，刻意规避‘贞烈’‘节孝’等理学化表述，而取‘灵’之通神、‘泽’之润物，赋予吴氏以政治德性与自然神性的双重维度，体现其反宋儒、崇汉唐的思想取向。”

10 《广东历代诗选》（中山大学古籍所编，1990年版）：“此诗为屈大均晚年重过蟂矶所作，时值康熙南巡后，清廷文治日隆，遗民气焰渐抑。诗中‘终古’二字，愈显其坚守之坚毅，非徒发悲音而已。”

以上为【蟂矶谒灵泽夫人庙】的辑评。