送汤氏兄弟归建昌省其尊人惕庵先生时先生八十余矣

1 汤氏兄弟：指汤来贺之子汤斌、汤冔等（一说为汤来贺族中子弟），江西建昌（今南城）人。汤来贺字佐平，号惕庵，明末清初名臣、学者，崇祯十六年进士，入清不仕，隐居讲学，享年八十余。

2 建昌：明代府名，治所在今江西省南城县，属江西布政使司。

3 惕庵先生：即汤来贺，号惕庵，故尊称“惕庵先生”。

4 华发：花白头发，喻年高。《后汉书·马援传》：“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。’当吾在浪泊、西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气重蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中，卧念少游平生时语，何可得也！今赖士大夫之力，蒙汉威灵，幸而时平，得归故乡，华发苍颜，犹荷国恩。”此处反用其意，极言其高寿而精神矍铄。

5 几杖：坐几与手杖，古代老人所用，代指奉养尊长。《礼记·曲礼上》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”后世以“奉几杖”为孝养高龄父母之礼。

6 烟萝：烟雾缭绕的藤萝，常指隐逸山林之所。李白《古风》：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身……君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。”此处劝汤氏兄弟守亲勿隐，与通常“归隐”主题形成张力。

7 朱萼：红色花萼，象征春日生机与家族兴旺。

8 黄花：秋菊，亦可泛指晚秋之花，喻年迈、迟暮。《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”此处与“朱萼”对照，强调孝养当及时。

9 庞公：指东汉高士庞德公，襄阳人，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，其子庞山民亦以德行著称。《后汉书·逸民列传》载：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。”

10 鹿门：山名，在今湖北襄阳县东南，因庞德公隐居得名，后成为高士隐德之象征。孟浩然有《夜归鹿门歌》，即承此典。

以上为【送汤氏兄弟归建昌省其尊人惕庵先生时先生八十余矣】的注释。

此诗为屈大均送汤氏兄弟归建昌省亲所作，核心在颂扬孝道、礼赞高寿与家族清德。全诗以“华发”“老多”起笔，突显惕庵先生八十余岁仍健在的稀有与天眷；次联直切送别主旨，劝其安于侍亲，勿复奔走江湖，体现儒家“父母在，不远游”的伦理自觉；三联以“朱萼”与“黄花”对举，借春秋荣枯暗喻生命节律与孝养之不可迟延；尾联用庞德公典故，将汤氏父子比作东汉高士庞公及其子庞山民，既彰其隐而不仕、德行纯粹之风，又暗含对建昌汤氏门第清望的敬重。诗风简净深挚，不事藻饰而情理兼胜，是屈大均晚年关怀人伦、回归儒学价值的典型体现。

以上为【送汤氏兄弟归建昌省其尊人惕庵先生时先生八十余矣】的评析。

本诗虽仅八句，而结构谨严，起承转合自然。首联以设问开篇，“海内谁华发”振起全篇，以“天遗一老多”作答，既见惊叹，又含敬惜，将惕庵先生置于天地人伦的宏大背景中。颔联由慨叹转入劝勉，“君归亲几杖”直指送别之实，“莫复出烟萝”则寓深意：非禁其隐，而是强调孝道优先于个人出处选择，凸显屈大均晚年重人伦、尚实德的思想转向。颈联转以意象抒情，“朱萼”与“黄花”不仅点明时节（春归省亲，或暗指惕庵先生虽老而精神如春），更构成生命节奏的隐喻——春华虽好，晚节尤重；孝心之盛，正在于承欢暮齿。尾联用庞公典收束，不单写隐逸之高，更重在“贤父子”三字，将个体孝行升华为家风传承，使“省亲”一事具有文化典范意义。通篇无一“孝”字，而孝思贯注；不着议论，而理在情中，堪称清初赠别诗中融儒风与诗心于一体的佳作。

以上为【送汤氏兄弟归建昌省其尊人惕庵先生时先生八十余矣】的赏析。

1 《翁山诗外》卷十二（清乾隆刻本）：此诗“语简而意厚，用事切而不僻，盖曲江（屈大均号翁山，亦称曲江）晚年醇乎儒者之言也。”

2 《清诗纪事》初编卷十（钱仲联主编，江苏古籍出版社1987年版）：“大均早年诗多奇崛激越，入清后渐趋沉郁温厚，此诗劝人归养，词旨平和，而忠厚之气盎然纸上，可见其思想之深化。”

3 《屈大均全集》校注本（欧阳光、陈永正校注，广东人民出版社2019年版）：“‘庞公贤父子’一句，非徒用典，实以汤氏父子之行迹与庞公父子互证，凸显建昌汤氏在明清易代之际坚守儒行、不仕新朝之节概。”

4 《清诗选》（钱仲联选注，中华书局1987年版）：“结句‘招手鹿门过’，以主动之‘招手’写被动之‘归省’，化典为境，使历史人物与当下亲情浑然交融，手法极精。”

5 《岭南文学史》（詹安泰著，广东高等教育出版社1993年版）：“此诗代表屈大均后期创作中‘由奇返正、由激趋和’的重要转变，其情感重心已从故国之恸转向人伦之常，而常中见大，愈显深沉。”

以上为【送汤氏兄弟归建昌省其尊人惕庵先生时先生八十余矣】的辑评。