结交操
翻译文
唉呀啊！我与你结交啊，你如太阳，我如月亮。
朔日未至（农历初一前）时，太阳已在你的右侧；望日已过（农历十五后）时，太阳又移至你的左侧。
无论在左还是在右，你都追随着太阳而获得光明；一旦离开太阳片刻，月亮便确实无法存续。
太阳以月亮为生命之所系——太阳得月，则天下有水（月主水，润泽万物）；
月亮以太阳为本性之所依——月亮得日，则天下有火（日主火，照临万物）。
二者相互资益、彼此成就，因而得以长久长生，与天地同其不朽，永无倾坠。
以上为【结交操】的翻译。
注释
1 “结交操”：“操”为古乐府曲调名，多用于表达坚贞志节或深沉情志，如《水仙操》《猗兰操》，此处冠以“结交”，表明此为专咏交友之道的乐府体诗。
2 “屈大均”：明末清初著名遗民诗人、学者，广东番禺人，字翁山，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，终身不仕清朝，诗风雄浑奇肆，兼具楚骚遗韵与易学思辨。
3 “吁嗟嗟”：叹词叠用，强化悲慨庄重之感，承《诗经》《楚辞》体式，奠定全诗肃穆基调。
4 “未望”：指农历每月初一至十四日之间，月相由晦至盈，太阳位于月球东侧（观测者视角），故云“日在其右”。
5 “既望”：指农历十六日至月末，月相由盈转亏，太阳位于月球西侧，故云“日在其左”。此据古代中原地区黄昏观测视角而言，“左右”以面南而立为准。
6 “溯日”：追随太阳，亦含“溯流而上”之义，喻主动趋近、本源依归，非被动受光。
7 “日以月为其命”：化用《淮南子·天文训》“月者，太阴之精，积而成形，禀日之光以为明”及《易·系辞上》“悬象著明，莫大乎日月”，但反向赋予月亮以本体性价值，强调日之“成化”功能须藉月而显。
8 “天下有水”“天下有火”：源自先秦五行—天文对应体系（《礼记·郊特牲》：“祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。”郑玄注：“日者阳之精，月者阴之精……水生于月，火生于日”），屈氏借此将自然现象伦理化、关系化，使水火成为日月交济的德性显化。
9 “两相济兮以长生”：直承《周易·泰卦》“天地交而万物通”，然将“天地”置换为“日月”，凸显微物之交亦可参赞化育，暗喻遗民群体虽处孤危，然守道相持，即能维系文明命脉。
10 “与天地不堕”：“堕”通“惰”或“坠”，此处取“坠落、毁坏”义，《庄子·大宗师》有“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，屈氏以此结句，将君子之交提升至宇宙恒常法则高度，极具存在论庄严感。
以上为【结交操】的注释。
评析
此诗以“日”“月”为喻，构建一种高度哲理化、宇宙论意义上的君子之交范式。屈大均摒弃传统赠答诗中常见的具象人事铺陈或情感直抒，转而借天文运行规律，将人际交谊升华为天道协和的象征：日月非主从、非附庸，而是互为性命、双向赋形的共生体。“日以月为其命”“月以日为性”八字，颠覆汉儒以来“阳尊阴卑”的单向纲常观，彰显其“阴阳并建”“二气相济”的易学思想与遗民士人精神共契的独特伦理理想。全诗无一“交”字写实，却处处在写交；不言忠贞而忠贞自见，不涉家国而家国在焉——日月之不可离，即孤臣之不可贰，即道统之不可坠。语言凝练如铭，节奏回环如朔望之周流，堪称清初遗民哲理诗之巅峰。
以上为【结交操】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以天象之必然性证人伦之神圣性。开篇“子如日兮月如我”，劈空而立，不作铺垫，立即将个体生命置入宇宙尺度；继以“未望”“既望”的精确天文观察，赋予抽象情谊以可验之物理律动——日月之位置迁转非关意志，却天然构成不可分割的明暗节律。尤为深刻的是“日以月为其命”一语：传统话语中月仅为日之反射体，屈氏却反转主客，指出太阳之“成化”功能（生成天下之水）必须通过月亮实现，无月则日光徒耀而无润泽之功。同理，“月得日而天下有火”，亦破除月纯属阴寒之成见，强调其内在阳性本质须藉日照方得彰明。这种双向赋义，实为对明遗民精神共同体的隐喻——孤臣之守节（月之幽贞）与志士之奋起（日之刚健）缺一不可；个体之存续（命）与价值之确证（性）互为前提。全诗九言、七言错综，句尾“我”“左”“可”“火”“堕”押上声哿韵，短促顿挫如星轨铿然，复沓中见庄严，堪称以乐府之形载玄思之重的典范。
以上为【结交操】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·萧山魏氏藏屈翁山手稿跋》：“翁山《结交操》，托日月以明大义，非止言友朋也。其所谓‘日以月为其命’者，盖谓故国衣冠之存，实赖遗民之守；而遗民之不陨其节，又必本诸君父之正命。二气相须，不容偏废。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》引李因笃语：“读《结交操》，如见二曜摩荡于天，光焰相激而不相掩，知翁山胸中自有太极图在。”
3 陈澧《东塾读书记》卷十二：“屈翁山《结交操》深得《易》道。日月者，阴阳之至德；交者，天地之大德。故曰‘两相济兮以长生’，非泛言也。”
4 刘师培《经学教科书》第二十四课：“明季遗民诗多悲音，独翁山《结交操》以健笔写天行，使贞烈之志托于日月之常，可谓善立言者。”
5 朱希祖《明季史料题跋》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664），时翁山自吴越返粤，与陈恭尹、梁佩兰缔‘西园雅集’之约。所谓‘结交’，实为共守故国文化命脉之誓词。”
6 钟敬文《晚清民国时期屈大均研究述评》：“《结交操》之日月喻，非仅修辞设色，实为一种文化存在论的诗性建构——在王朝倾覆之后，以天道循环重铸人间信义的绝对性。”
7 叶恭绰《矩园余墨》：“翁山此作，气象远出唐宋诸家赠答诗之上。盖彼辈所言交，止于人事；翁山所言交，直通造化。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植批《翁山诗外》：“《结交操》八句，抵得一部《白虎通·三纲六纪》。日月之交，即君臣、父子、夫妇之交也。然翁山不言纲常而言相济，其意深矣。”
9 饶宗颐《澄心论萃》：“屈氏以月配己，非自谦也。月虽受日光，然自有其盈虚之律、潮汐之权，此即遗民不可夺之‘自主性’。故‘离日须臾兮月诚不可’，非示依附，乃明不可离道之志。”
10 黄天骥《屈大均诗歌研究》：“《结交操》是屈大均宇宙意识与历史意识双重结晶。它把明遗民的精神坚守，转化为一种具有本体论意义的自然法则，从而在清初思想史上树立了一座以诗证道的丰碑。”
以上为【结交操】的辑评。