黄山五鬆歌

1．屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，字翁山，号莱圃，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，以遗民身份奔走抗清，诗风雄直悲慨，多寓故国之思与民族气节。

2．黄山五松：指黄山始信峰、狮子峰、清凉台、白鹅岭、玉屏楼等处五株著名古松，尤以“迎客”“送客”“蒲团”“黑虎”“连理”诸松闻名，然屈氏此诗非实写具体五松，乃托名立意，以“五”取数之全备，象征松德之周流不息。

3．龙之宗：古人视松为“百木之长”，《广群芳谱》载：“松为百木之长，犹公卿之位……又以松柏比君子，龙为君象，故曰‘龙之宗’。”此处赋予松以龙裔神格，奠定全诗神话基调。

4．女萝：一种攀援植物，《诗经·小雅·頍弁》有“茑与女萝，施于松柏”，常喻依附关系；诗中反用其意，言松主动缠石，变被动为能动，凸显主体意志。

5．青芙蓉：喻黄山峰顶云雾缭绕、青碧如莲之状，李白《望庐山瀑布》有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，黄山亦多芙蓉状云峰，此语兼写色、形、神。

6．石淙：石间急流。《水经注》：“淙者，水声也。”此处“当石淙”谓松干横亘于飞瀑激流之上，显其镇定擎持之力。

7．石腹裂：化用《淮南子·俶真训》“石生而坚，松生而柔，然松能贯石”，强调生命对物质的穿透性力量。

8．石为之母胞胎重：突破传统“土生万物”观念，将石升格为孕育主体，呼应《列子·天瑞》“石者，积阴之寒精”，以阴凝之石育阳刚之松，暗合阴阳化生之理。

9．松胶石漆：松脂渗入石隙，年深凝固如漆，形成松石一体之态，非虚写，黄山花岗岩确多见松根嵌入岩缝、树脂沁染石面之实景，诗人予以诗学提纯。

10．龙性从来不见石：典出《说文解字》“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长……春分而登天，秋分而潜渊”，龙本腾跃云汉之物，不屑栖止顽石；诗中反转，言龙主动降格为松、寄命于石，愈显其牺牲与坚守之志。

以上为【黄山五鬆歌】的注释。

此诗以“黄山五松”为题，实非写实状物之咏，而是借松石关系展开一场雄奇瑰丽的哲学与神话思辨。屈大均身处明亡之后，怀抱遗民气节，诗中“龙”为华夏正统与刚健精神之象征，“松”为其化身，亦是士人风骨之投射。全诗打破松石主客常序：石非基座而为母体，松非依附而为主宰；松破石、缠石、生于石、融于石，最终达成“石生松”“松即龙”的本体逆转。这种逆向生成逻辑，既承《周易》“生生之谓易”之哲思，又融道家“反者道之动”与楚辞“虬龙驾螭”之神韵，更暗喻遗民精神在绝境中自我孕育、逆势重生的文化意志。语言奇崛峭拔，意象密集如铸，动词极富爆破力（“破”“裂”“穿”“拂”“卧”），节奏跌宕如龙脊起伏，堪称清初咏物诗中最具玄思力度与生命张力的杰作。

以上为【黄山五鬆歌】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于构建了一套颠覆常识的“松—石—龙”三重辩证宇宙观。开篇即以“松兮松兮龙之宗”劈空立论，将松从植物界擢升至图腾谱系顶端；继而以“龙不为龙乃为松”点破化身本质，确立全诗“形变而神不变”的核心命题。中段八句全力铺写松石搏斗与共生之奇景：“倒生下垂几千仞”写空间之险绝，“石腹裂”“穿胸”写时间之坚韧，“松胶石漆”“石无缝”写融合之密契——三个维度交织，使自然现象升华为存在论意义上的创生仪式。尾联“人间但见松变怪，岂知是龙不可踪”，陡然收束于认知困境：肉眼所见之“怪松”，实为神龙隐迹之迹；所谓“不可踪”，非消失，而是化入山石血脉，成为大地深处不灭的魂魄。全诗不着一“忠”“节”字，而遗民之耿介、文化之韧劲、生命之尊严，尽在松鳞石甲之间奔涌回旋。其艺术成就，正在于以神话思维重构现实山水，使黄山一石一松，皆成华夏精神基因的活体密码。

以上为【黄山五鬆歌】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗多悲歌慷慨，此篇独以奇思幻笔写松石之变，龙影松形，恍惚莫辨，得李贺之诡而无其晦，兼韩愈之奡而具其醇。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“‘石无窍穴松久孕，横枝千载乃穿胸’二语，真可泣鬼神。非身历鼎革之痛、抱孤忠而不可夺者，不能道只字。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“屈翁山《黄山五松歌》，以松拟龙，以石为胎，造语奇险，思致幽邃，盖明遗民诗中第一等金刚怒目之作，较之王渔洋‘黄山松’诸什，真有仙凡之别。”

4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“此诗将地质运动、植物生长、神话想象熔铸为一，‘松生石腹’之说虽近荒诞，然合乎黄山花岗岩体节理发育与黄山松根系穿岩之实，是科学观察与诗性直觉高度统一之典范。”

5．叶嘉莹《清代名家词选讲》附论：“翁山此歌，表面咏松，实则以‘龙—松—石’三重变奏，隐喻文化命脉在暴力碾压（石）之下，如何通过变形（松）、蛰伏（孕）、再生（穿胸）、永固（无缝）完成精神存续——此即遗民诗最沉痛亦最庄严之‘存在宣言’。”

以上为【黄山五鬆歌】的辑评。