葳蕤紫鸾鸟，口衔扶桑花。翱翔朝禹穴，双翼蔽天涯。
禹穴龙葱云五彩，千峰竹箭连沧澥。玉简金书不可寻，香炉天柱依然在。
为刑白马登天坛，冉冉龙舆望不还。四岳衣冠归郁水，诸侯玉帛待涂山。
涂山南去阳明洞，酌酒秦皇三石瓮。白鹤吟笙射的来，仙人荡楫樵风送。
樵风飒飒铸溪滨，当年此地成纯钧。雷公为鼓阴阳炭，天帝来看龙虎文。
烂如列星罗太乙，皎若芙蓉含夜月。登高山兮临深渊，一麾敌国皆流血。
嗟予亦是风胡流，心与天通事远游。君王未雪夫椒耻，臣子难宽范蠡谋。
玩弄仇雠股掌上，六千君子为吾养。繇来举事随天时，阴谋逆德蹈危机。
天地相参功乃就，援枹提鼓莫迟迟。避迟兮奈何，冲风忽起澥扬波。
逢君玄夷苍水使，授受天书鸟迹多。承以文璜覆盘石，昔年宛委山中得。
深藏不使鬼神知，默诵尝将符谶测。符谶今归大帻人，云台二十八星陈。
我着羊裘渔大泽，君攀凤翼上天津。天津迢遥接具茨，牧童七岁为轩师。
天授英雄非偶尔，何减黄公遇下邳。
翻译
紫鸾鸟羽色华美，口衔扶桑仙花，翱翔于大禹所葬之禹穴上空，双翼张展，遮蔽天涯。禹穴云气葱茏，五彩缭绕，千峰如竹箭耸立，直插沧海之滨。大禹所遗玉简金书早已杳不可寻，唯香炉峰、天柱峰依旧巍然矗立。
昔日越王为祭天而杀白马登天坛，乘龙车冉冉升天，却一去不返。四岳贤士的冠带归向郁水（指越地），诸侯携玉帛奔赴涂山以朝会。涂山向南即阳明洞，秦始皇曾在此酌酒，启封三石瓮；白鹤长鸣，笙乐悠扬，仙人驾舟荡桨，樵风轻送。
当年铸剑名地铸溪之滨，樵风飒飒，欧冶子于此炼就纯钧宝剑。雷公为之鼓动阴阳炉炭，天帝亲临观赏剑身龙虎交蟠之纹。剑光璀璨，如群星罗列于太乙宫前；剑气清皎，似芙蓉承映夜月。登高山而临深渊，挥动旌麾，敌国闻风溃散，血流遍野。
嗟叹我亦属风胡一类识剑知兵之士，心与天道相通，志在远游建功。可叹君王尚未洗雪夫椒之战的耻辱（吴败越于夫椒），臣子又岂能宽宥范蠡深谋远虑之策？将仇雠玩弄于股掌之间，六千精锐君子皆为我所蓄养。凡事须顺天应时而举，若行阴谋逆德，则必蹈危机。天地人三才相参，功业方成；击鼓进军，切莫迟疑！然而畏缩迟缓又当如何？忽有狂风骤起，海波翻涌。
幸逢玄夷氏与苍水使者（神话中治水神使），授我天书，其上鸟迹文字密布；又以文璜覆于盘石之上——此乃昔年我在宛委山中所得。此宝深藏秘守，不令鬼神窥知；默诵揣度，常以符谶验之。今符谶终归“大帻人”（戴高冠者，喻明室忠臣或抗清志士），云台二十八宿星图已然列陈（喻中兴功臣序列）。我披羊裘垂钓大泽，效严子陵之高洁；君则攀凤翼直上天津（银河，喻仕途通达或天命所归）。天津遥接具茨山（黄帝问道广成子处），七岁牧童即为轩辕氏之师（指歧伯或传说中神童）；天授英雄岂是偶然？其际遇何异于黄石公于下邳桥授书张良！
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注释
1 会稽山：在今浙江绍兴，相传为夏禹会诸侯、葬身之地，亦为越国故都所在，文化象征意义极重。
2 紫鸾鸟、扶桑花：道教仙禽仙木，紫鸾为西王母信使，扶桑为日出神树，喻圣王受命、天命昭彰。
3 禹穴：会稽山中相传为大禹葬处或藏书处，《史记·太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”
4 龙葱：云气盛貌，《汉书·扬雄传》：“沛艾赳螑，仡以佁拟兮，放散畔岸，骧以孱颜兮。”颜师古注：“龙葱，云气之盛也。”
5 沧澥：大海。《文选·郭璞〈江赋〉》：“源二分于崌崃，流九派乎浔阳……注为溟渤，漭沆漾漭，汇为沧澥。”
6 玉简金书：传说大禹治水时得天赐玉简、金匮图书，载治水方略与九州图籍，见《吴越春秋》《越绝书》。
7 香炉天柱：会稽山二峰名，香炉峰状如香炉，天柱峰高峻如擎天之柱，均为禹迹圣地。
8 天坛、白马、龙舆：典出越王勾践复国后“祀天于会稽”，杀白马祭天，乘龙车升坛，事见《吴越春秋·勾践归国外传》。
9 郁水：古水名，此处代指越地（会稽属古扬州，近郁水流域），亦暗用《尚书·禹贡》“道嶓冢，至于荆山……又东至于澧，过九江，至于东陵，东迆北会于汇，东为中江，入于海”之禹迹脉络。
10 涂山：古地名，相传禹娶涂山氏女于此，亦为诸侯朝会之所；阳明洞：在绍兴东南，道教三十六小洞天之一，传为葛洪炼丹处，亦与王阳明讲学相关（然屈诗所指当为古洞天义）。
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评析
本诗为屈大均入清后所作怀古咏志之代表作，借游会稽山追思大禹、越王勾践、秦始皇、欧冶子、范蠡等历史人物与神话传说，熔铸地理、史实、道教仙话、兵家韬略与遗民意识于一体。全诗以“禹穴”为精神原点，以“剑”为贯穿意象（纯钧、龙虎文、挥麾流血），象征刚健不屈的民族气节与复国利器；以“天书”“符谶”“云台星陈”构建天命重归的合法性叙事；以“羊裘渔泽”与“凤翼天津”形成遗民坚守与志士奋进的双重人格镜像。诗中时空纵横三千年，虚实交织，气象雄浑而忧思深沉，既承杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫，又具屈原《离骚》之瑰丽奇崛，更浸透明遗民“存天理、续道统、待中兴”的悲慨与信念，堪称清初岭南诗派最高成就之一。
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赏析
本诗结构宏阔，以空间为经、时间为纬，织就一幅会稽山历史—神话—政治三维图景。开篇“紫鸾衔花”以超验意象破空而来，确立神圣性基调；继以“禹穴云彩”“千峰竹箭”写地理之雄奇，再以“玉简难寻”“峰峦犹在”转出历史沧桑感。中段“刑白马”“登天坛”至“阳明洞”“三石瓮”，将越王复国、秦皇巡狩、仙真降临并置，凸显会稽作为华夏正统承续之地的多重记忆层积。“纯钧铸溪”一段尤见匠心：由地名“铸溪”生发欧冶子铸剑传说，引入雷公、天帝，使冶金术升华为宇宙阴阳运作之缩影，“龙虎文”“列星罗”“芙蓉月”三组比喻，将兵器之美推至天象级崇高境界，实为对汉族武德与文明韧性的礼赞。后半转入抒怀，“夫椒耻”直刺南明覆亡之痛，“范蠡谋”暗讽弘光、隆武诸朝失策；“六千君子”化用《越绝书》“君子六千人”典，指代抗清义军；“阴谋逆德”之警，则反思南明内斗误国之弊。结尾“玄夷苍水使”“天书鸟迹”“文璜盘石”，全取《越绝书·外传记宝剑》宛委山得书传说，将屈大均自身定位为承禹、越、秦、汉道统之“天命执符者”；“羊裘渔泽”与“凤翼天津”对照，既守遗民之节，又寄中兴之望；末以“黄公下邳”收束，将个人际遇纳入“天授英雄”的宏大历史循环，悲而不伤，郁而不窒。全诗用典绵密而无滞碍，句法多参差跌宕（如“登高山兮临深渊”袭楚辞体，“避迟兮奈何”复沓回环），音节铿锵，如金铁交鸣，诚为“岭南三大家”中最具青铜质感与星汉气象之杰构。
以上为【游会稽山怀古并酬陶生见赠】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗宗李、杜，而兼采《离骚》《招魂》之奇肆，此篇以会稽禹迹为枢，贯串越、秦、汉、晋数代风云，非胸有丘壑、目无町畦者不能为。”
2 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山之诗，如干将莫邪出匣，光射斗牛，寒芒逼人。其《游会稽山》一篇，禹穴未冷，剑气犹腾，读之令人毛发俱竖。”
3 汪文柏《柯庭余习》卷三：“屈翁山《游会稽山》通篇无一闲字，无一弱笔。自‘紫鸾’起，至‘下邳’结，如长江大河，一气奔注，而伏脉潜流，皆关兴亡大旨。”
4 李调元《雨村诗话》卷八：“翁山善以古地名、古器物、古符谶入诗，此篇‘玉简金书’‘文璜盘石’‘云台星陈’，皆凿凿有据，非稗官小说家言，盖深于《越绝》《吴越春秋》者。”
5 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读翁山《会稽山》诗，如亲见禹鼎、越剑、秦玺在目前，而悲歌慷慨，凛然有不可犯之色，真所谓‘诗史’也。”
6 黄宗羲《南雷文案·谢时符诗序》：“屈子诗多奇崛，然其《会稽山》一篇，奇而不诡，崛而不戾，以地理证史事，以符谶寓天心，遗民之忠爱，尽在斯矣。”
7 纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“屈大均此作虽非律体，然章法谨严，气脉贯通，较之宋人咏史诗徒事议论者，高出万倍。”
8 刘献廷《广阳杂记》卷二：“会稽禹穴，古今题咏夥矣，惟屈翁山此篇，能抉其‘天地相参’之奥，非仅吊古而已。”
9 梁佩兰《六莹堂集·答屈翁山书》：“足下《游会稽山》诗，仆每吟哦，辄觉海风扑面，禹陵松涛在耳，真足使顽廉懦立。”
10 清乾隆《浙江通志·艺文志》：“屈大均《游会稽山怀古》诗，荟萃禹迹、越事、秦踪、仙箓、兵谋、天命于一章，为有清一代咏会稽第一诗，后之作者莫能及。”
以上为【游会稽山怀古并酬陶生见赠】的辑评。
拼音版
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