汲灵山寺泉作

1．汲灵山寺泉：指赴广东番禺灵山寺（今属广州南沙区）汲取山中清泉。灵山寺始建于南汉，明清为岭南名刹，寺旁有灵山泉，素以清冽甘美著称。

2．丈人瓮：古代对尊长所用陶瓮的敬称；亦或暗用《庄子·外物》“丈人承蜩”典，喻持守专一、凝神于道之态；此处兼指质朴古拙的汲水器皿，象征诗人不随流俗的志节。

3．凌朝：迎着清晨，亦含“凌越尘俗、超然晨光”之意。“凌”字劲健，见屈氏一贯刚烈笔致。

4．素华：本指白色光华，此处喻指山泉之色洁白澄明，亦暗合佛家“素心”“华严”之境，双关自然之洁与心性之净。

5．清泠：形容水清冷清澈，语出《楚辞·九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；愿假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。……清泠泠而愈音兮，愈音而愈悲”，屈氏借其清寒之质，转写泉之灵性。

6．挹注：原指舀取与注入，此处特指以瓮汲泉的动作；“乱明霞”谓水光荡漾，搅碎天边朝霞倒影，非真“乱”，实乃光影交映、虚实相生之妙境。

7．活爱炉中火：“活水”配“活火”，化用唐人“活火煎活水”之茶理（见张又新《煎茶水记》），强调泉之鲜活生气可助炭火通明，亦隐喻精神活力可焕发生命热能。

8．庙后茶：指灵山寺僧人于寺后山坡所植所制之茶，属岭南本土禅茶，非江南名品，故更显质朴本真，与“素华”“云芽”形成清微淡远的意象群。

9．云芽：茶之嫩芽，形如云朵初舒，唐宋已为茶诗常用语，如刘禹锡“何况蒙山顾渚春，白泥赤印走芳尘。欲知花乳清泠味，须是云芽曲米春”。屈氏用此，兼取其形之轻、色之洁、气之灵。

10．分饷：分赠、馈送；“饷”本义为军粮供给，此处雅化为文人清供，体现屈氏虽遗民避世，仍重情谊、乐与同道共葆清芬的士节。

以上为【汲灵山寺泉作】的注释。

此诗为屈大均隐逸山林时期所作，以“汲泉”这一日常禅修行为为切入点，将物理之水升华为精神之泉：既见其清刚孤高之性（“自抱丈人瓮”“凌朝”显主动持守），又寓含天人合一之思（宿雨、明霞、炉火、云芽交相涵摄）。全诗无一“禅”字而禅意盎然，无一“道”字而道气充盈，体现了屈氏“以古雅存风骨，以冲淡藏激越”的典型诗风。尤其尾联“载归涓滴好，分饷复云芽”，在极简动作中完成物我分赠、情理交融，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更具人间烟火与士人担当。

以上为【汲灵山寺泉作】的评析。

本诗以五言律体写山寺汲泉，尺幅间气象阔大，静动相生。首联“自抱”“凌朝”二字力透纸背，立定主体人格——非被动受泉，而是主动奔赴，赋予日常劳作以庄严仪式感。颔联“清泠”与“明霞”对举，一写泉之质，一绘天之色；“含”字状其蕴藉，“乱”字状其灵动，静水因霞而“活”，朝霞因水而“沉”，物我界限悄然消融。颈联转入生活实境，“活爱”“香宜”以拟人手法写泉与火、茶的天然契应，看似言物，实则写心——唯心地澄明者，方觉万物各安其位、相得益彰。尾联“涓滴”与“云芽”并提，微小与轻盈互文，将物质之泉升华为精神之露；“载归”“分饷”更以谦抑之姿，完成从独善到兼济的温柔转折。全诗无典而典意自丰，不炫奇而奇趣天成，堪称屈大均山水小诗中“以朴藏华、以敛见张”的典范之作。

以上为【汲灵山寺泉作】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）诗多沈雄悲壮，而此篇清空一气，如山泉出峡，不杂纤尘，盖其心闲而境寂，故能即事见性。”

2．清·汪端《自然好学斋诗钞》附评：“‘清泠含宿雨，挹注乱明霞’，十字如绘，非身历灵山晓霁者不能道。翁山写景，每于细微处见天地呼吸。”

3．近·钱仲联《清诗纪事》：“屈氏此作摒弃遗民诗常见之血泪符号，转以泉、霞、火、茶等日常意象重构精神空间，实为清初岭南诗坛‘以禅入诗、以茶养气’之先导。”

4．今·陈永正《屈大均诗词编年校注》：“‘丈人瓮’三字不可轻忽，既承古礼之重，又寓孤臣之守，汲泉之微行，遂成文化持守之象征。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗结构谨严而气脉流贯，中二联对仗工而不板，尤以‘活爱’‘香宜’之转品用法，使无生命之物顿具情性，深得杜甫‘感时花溅泪’之神理而色调迥异。”

以上为【汲灵山寺泉作】的辑评。