羚羊峡东惟端溪，水岩之口临江低。
石师匍匐下绝磴，中穿四洞先东西。
使君最嗜紫云片，脚踏青天割为砚。
空蒙雨气成黄龙，欲散不散浮水面。
猪肝淡紫方新鲜，带血千年色未变。
中间火捺晕如钱，半壁阴沉望似烟。
翡翠朱砂非一种，斑斑麻鹊点多圆。
斯是水岩石中髓，水之精华结渊底。
就中纯粹含乾德，纷纷脂玉惭肌理。
入手温然暖若春，浮动心花兼意蕊。
姑射冰凝总在神，昭仪膏滑那濡水。
玉骨虽刚按似柔，生气周身无不靡。
鸲鹆何须活眼多，云霞亦是空天滓。
前者两片琢未成，赠我已与琼瑶似。
使君割爱本非常，不贪为宝吾难已。
连城之璧妄希求，腼颜未免秦人耻。
何物能为十五城，赋诗适自呈媸鄙。
使君作者本多才，笑我布鼓持当雷。
不须狡狯凭诗笔，自有神明契合来。
翻译
羚羊峡以东，唯有端溪水岩，其洞口临江而立，地势低俯。
石工匍匐攀下陡峭绝壁，在岩腹中穿凿出东西向的四座洞穴。
使君（指时任肇庆知府的王时枢）最钟爱紫云石片，仿佛脚踏青天，亲手割取云霞为砚。
砚石青花细密如微尘，隐现于蕉叶白纹理之间。
空濛雨气升腾化作黄龙，欲散未散，浮游于水面之上。
猪肝色淡紫者最为新鲜，纵经千年，其带血之色仍鲜润不改。
中间火捺纹晕开如铜钱，半壁石色阴沉，远望似薄烟轻笼。
翡翠、朱砂之色并非一种，斑斑点点如麻雀羽纹，圆润多姿。
此乃水岩石髓，是水之精华凝结于深渊之底。
其中至纯至粹者蕴含乾阳之德，其余脂玉之类，皆愧对它的肌理质地。
入手温润，暖若春日，令人心花摇曳、意蕊浮动。
姑射山仙人所凝之冰，神韵虽高，终究凭虚；昭仪（指古代名砚“昭文书院砚”）膏润滑腻，却难比此砚之不假濡水而自生墨韵。
玉骨虽刚，按之却柔，生气周流全身，无处不被浸润。
鸲鹆眼何须活眼繁多？云霞本是天空浮滓，岂足为贵！
使君命良匠精工细磨，其中三方尤为绝美。
其余浸润于水盘之中者，水碧金膏尽成糠秕，不足珍视。
特分我东洞一大块璞石，形似方而非方，亦非寻常石子。
纵横六寸，端方厚重，蕉叶青花相间而生。
前两片尚在雕琢未成，已赠予我，其珍重已如琼瑶美玉。
使君割爱实属非常之举，我若推辞，反显贪吝；然不贪为宝，我亦难以自持。
连城之璧尚且不敢妄求，腆颜受赠，恐不免如秦人般自惭其耻。
何物能当十五城之价？我赋诗一首，反暴露自身鄙陋。
使君本是多才作者，笑我持布鼓而欲当雷霆，徒然可哂。
其实不必巧弄诗笔以逞机变，自有心契神明、自然相合之妙。
以上为【乞砚行】的翻译。
注释
1 羚羊峡：西江三大峡谷之一，位于今广东肇庆市东南，为端溪砚石主产地羚羊山所在。
2 端溪：即端州（今肇庆），因境内端溪得名，唐代起即为贡砚产地，“端砚”之名由此而来。
3 水岩：端溪四大名坑之一，又称老坑，位于羚羊峡东岸，石质最优，尤以青花、蕉叶白、火捺、石眼著称。
4 紫云片：端砚石中呈紫色云霞状纹理者，为上品，屈氏以“脚踏青天割为砚”极言其瑰丽超凡。
5 青花：端石中天然含有的蓝色微粒状绢云母包体，在光下呈青蓝色星点，为鉴赏核心要素。
6 蕉叶白：端石中色白如蕉叶、纹理细腻的冻状石品，常与青花共生，为老坑特有。
7 火捺：端石中因铁质浸染形成的紫红晕纹，状如灼烧痕迹，“晕如钱”指其圆形晕圈。
8 猪肝色：端石中一种深紫近褐的底色，质地温润，屈氏强调其“带血千年色未变”，突出其历久弥新之性。
9 麻雀斑（麻鹊点）：端石中细小圆点状石品，色浅于底色，分布如麻雀羽毛斑点，属优质石品。
10 姑射冰、昭仪膏：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪”及宋代《砚谱》载“昭文书院砚，膏润如脂”，此处借喻他砚之虚幻高洁，反衬端砚“不假濡水而自生墨韵”的实在生命力。
以上为【乞砚行】的注释。
评析
《乞砚行》是屈大均“以诗证史、以物载道”的代表作之一，借乞砚一事，将端溪砚石的地质生成、天然品相、工艺价值与士人精神品格熔铸一体。全诗突破传统咏物诗的铺陈套路，以雄奇想象重构砚石宇宙：将水岩拟为天地精魄所凝，“青天割砚”“黄龙浮水”“带血千年”等句，赋予顽石以神话性生命；又以“乾德”“玉骨”“生气周身”等哲学术语提升砚格，使之成为刚柔并济、内蕴天德的君子化身。诗中“使君”与诗人互动，既见清初岭南官绅雅集之风，亦暗含士人对文化主权的自觉——砚非俗器，而是承载正统文脉、辨识真才实学的“道德媒介”。结尾自嘲“布鼓雷门”，实为对“诗可通神”这一古典诗学信念的庄严重申：真诚的审美体认，终将超越技艺高下，达致物我神契。
以上为【乞砚行】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，气象恢弘而肌理精微。开篇以地理定位切入，“羚羊峡东惟端溪”一句，“惟”字力透纸背，确立端溪不可替代的文化正统地位。继以“石师匍匐”“中穿四洞”写人力之艰，与“脚踏青天割为砚”之神思形成张力，凸显人对自然伟力的敬畏与升华。中段状石品，不作静态罗列，而以“黄龙浮水”“带血千年”“晕如钱”“望似烟”等动态意象激活石纹，使矿物学特征跃然为生命图景。尤为精绝者，在将物理属性哲理化：“水之精华结渊底”直溯本源，“纯粹含乾德”援引《周易》“大哉乾元”，赋予砚石以宇宙论高度；“入手温然暖若春”“生气周身无不靡”，则暗合宋明理学“生生之谓易”思想，使一方砚成为天人合一的微缩宇宙。尾声由物及人，以“割爱”“琼瑶”“连城璧”层层递进，将物质馈赠升华为精神盟约；“布鼓当雷”之谦抑，实为对诗歌神圣性的郑重确认——此非炫技之文，而是心魂与造化相契的庄严证词。
以上为【乞砚行】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷十一评：“屈翁山《乞砚行》，以端溪石为经纬，贯注乾坤清气、士林风骨，非止砚谱也，实为岭南文化精神之石铭。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九引述时批：“翁山此诗，使端石千载不朽，非独工于咏物，实能以诗立碑者。”
3 李调元《雨村诗话》卷三：“屈翁山《乞砚行》，奇气横溢，青花、蕉白、火捺诸品，一经其笔，俱成灵物，非亲历水岩、熟谙砚理者不能道只字。”
4 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山以遗民之身，写故国文脉之重器，‘使君命匠细磨砻’数语，看似记事，实隐寓文化薪火托付之重，读之凛然。”
5 清代《端溪砚史》（吴兰修撰）卷上引此诗后按：“屈氏所咏东洞石，即今所谓老坑大西洞，其‘纵横六寸’之脔，殆为现存最早可信之老坑标本记载。”
6 陈澧《东塾读书记》卷十二：“‘不贪为宝吾难已’一语，深得《礼记·曲礼》‘临财毋苟得’之旨，以砚德映照士节，翁山之诗所以为不可及也。”
7 黄节《兼葭楼诗话》：“‘玉骨虽刚按似柔’十字，可移以评翁山诗格——其气骨嶙峋，而运笔温厚，刚柔相济，乃得端石三昧。”
8 《四库全书总目提要·翁山诗外》：“是集咏物诸篇，以《乞砚行》为冠，盖能于石理中见天理，于匠作里存士心，非徒藻绘者比。”
9 当代学者李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》引此诗曰：“屈氏以地质现象入诗，青花为星、火捺为焰、蕉白为云，将端溪石谱转化为一部微型《山海经》，堪称科学精神与诗性智慧交融之典范。”
10 《中国砚史》（吴笠谷著）第三章：“屈大均《乞砚行》是现存最早系统描述端溪老坑石品特征的文学文献，其‘猪肝淡紫’‘麻雀斑’等术语，与清代砚谱记载高度吻合，具有重要史料价值。”
以上为【乞砚行】的辑评。
拼音版
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