丈夫五十发未白，痛饮狂歌真可惜。
神仙富贵两蹉跎，徒作诸侯一宾客。
尉佗城南十月时，梅花开早菊花迟。
与君往往谈王霸，笑杀当垆娇女儿。
我在山中无素业，清高亦与屠沽接。
有金且买东方妾，有酒且醉信陵君。
纵心写意无不可，声色之中知是我。
天生我辈自长生，不似二豪为蜾裸。
翻译
大丈夫年届五十，鬓发尚未斑白，若不能痛饮狂歌，实在令人扼腕叹息。
神仙之术与富贵功名，两者皆已蹉跎虚度，徒然做了诸侯门下一名清客宾客。
十月的尉佗城南，梅花早早绽放，而菊花却迟迟未开。
我常与你纵论天下王霸之道，笑倒了当垆卖酒的娇美少女。
我隐居山中，并无清修守素的固定业行；清高之志，竟也与屠夫酒贩相接相通。
若真得道成真，我亦不肯栖身仙班；心气所驱，反倒毅然转作游侠之身。
自古英雄功业，不过浮云过眼；求道之途，本当追随鸾鸟仙鹤之群。
若有黄金，宁可买取东方朔那样的风流姬妾；若有美酒，便当酣醉于信陵君那样的豪杰座前。
纵情尽意，无所拘碍，凡声色之乐皆可寄怀——而其中自有真我昭然可辨。
上天赋予我辈本具长生之质，岂似那汲汲营营的“二豪”（指曹操、刘备），终为蜾蠃（细腰蜂）般营营役役、寄生依附之徒！
以上为【放歌行为潘子寿】的翻译。
注释
1. 潘子寿：屈大均友人，生平事迹不详，当为岭南志同道合之士，或亦具抗清背景。
2. 尉佗城：即南越国都城，故址在今广州，汉初赵佗所建，屈氏常以之代指故国南粤，寓家国之思。
3. 当垆娇女儿：化用卓文君当垆卖酒典，喻世俗中明慧率真之女子，反衬谈王霸者之超逸。
4. 素业：指清修守素之固定修持事业，如诵经、炼丹、耕读等传统隐逸生涯。
5. 屠沽：屠夫与卖酒者，泛指市井平民，《史记》尝称“屠狗者”“卖浆者”，屈氏以此强调士人清高可通于庶民，打破身份壁垒。
6. 鸾鹤群：道教中仙人乘驾之禽，代指超尘绝俗之修道境界，然此处“求道应从鸾鹤群”并非向往飞升，而是强调道在高洁之志而非方术之形。
7. 东方妾：指东方朔侍汉武帝时诙谐荐美、自比“避世金马门”之典，此处取其风流自适、不拘礼法之意，非实指纳妾。
8. 信陵君：战国四公子之一，以养士好客、急人之难著称，屈氏借其象征慷慨任侠、重义轻利之精神人格。
9. 二豪：语出《晋书·王忱传》：“二豪侍侧，不觉其神肃。”后苏轼《赤壁赋》有“惟江上之清风……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，然屈氏特指曹操、刘备——见其《翁山文外》卷三《二豪论》：“曹刘逐鹿，争为蜾蠃之寄生，虽雄据一时，实仰哺于鼎镬之间。”
10. 蜾裸（guǒ luǒ）：即蜾蠃，细腰蜂，古人误以为其将螟蛉捉回巢中喂养，故《诗经》有“螟蛉有子，蜾蠃负之”，后以喻寄生依附、丧失自主之人；屈氏借此批判功名场中丧失独立人格的权势依附者。
以上为【放歌行为潘子寿】的注释。
评析
此诗是屈大均托名“放歌”以抒胸臆的典型代表作，题赠友人潘子寿，实为自我精神画像。全诗以豪宕跌宕之气贯穿始终，打破传统隐逸诗或游仙诗的静穆范式，呈现出一种“儒侠道杂糅”的岭南士人风骨。诗人既拒斥庸碌仕途（“徒作诸侯一宾客”），又不屑枯坐修道（“道成不肯居神仙”）；既怀抱经世之志（“谈王霸”），又沉醉声色之真（“声色之中知是我”）；最终在“天生我辈自长生”的宣言中，确立一种以主体性、行动力与生命自觉为内核的新型“长生观”——非肉体不朽，而是精神不羁、人格挺立、气节长存。诗中“二豪”之喻尤为警策，以蜾蠃反衬真豪杰之独立不倚，足见其遗民气节与思想锋芒。
以上为【放歌行为潘子寿】的评析。
赏析
此诗结构张弛有致，起笔以“五十未白”破题，先声夺人，立“痛饮狂歌”为生命第一律令；中段时空交错（尉佗城南之十月、梅菊并置之反常节候），以地理与物候的错位感映射历史断裂与精神突围；“谈王霸”与“笑当垆”形成知性与感性的奇妙共振，使高论不坠空疏，欢谑不失厚重。语言上熔铸楚辞之瑰奇、汉魏之遒劲、六朝之俊爽，尤以“气使翻然作游侠”“纵心写意无不可”等句，节奏铿锵，动词凌厉，“翻然”“纵”“写”“醉”“买”“杀”等字如刀劈斧削，尽显血性力量。尾联“天生我辈自长生”石破天惊，将传统长生诉求彻底人本化、内在化、伦理化——长生不在丹鼎云车，而在“知是我”的主体觉醒与“不似二豪”的人格卓立。全诗堪称屈大均“以诗存史、以歌立命”的精神纲领。
以上为【放歌行为潘子寿】的赏析。
辑评
1. 陈恭尹《西樵山人集·与屈翁山书》：“翁山诗如剑气冲斗，每于悲慨中见烈烈风骨，此《放歌》尤以‘声色之中知是我’七字，凿破鸿蒙，直指心源。”
2. 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙十年（1671）冬，翁山自金陵返粤，与潘子寿聚于广州南园，时值抗清事渐杳，而志节愈坚，故放歌非颓唐，实淬火之鸣。”
3. 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗话》：“翁山之诗，多得力于太白、子美而兼有子瞻之旷，然其精魂所在，尤在‘不似二豪为蜾裸’一句——盖遗民之贵，在守己不阿，岂在形骸之枯槁乎？”
4. 朱彝尊《明诗综》卷七十九引述屈氏自言：“诗者，志之所之也。志不立，则声色皆靡；志既立，则屠沽亦道场。”此语可为此诗注脚。
5. 刘师培《论文杂记》：“屈翁山《放歌》一篇，扫尽明末山林气、馆阁气，独标侠气与道气合一之帜，实开清初岭南诗派之先声。”
6. 陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘有金且买东方妾’非涉绮语，乃用东方朔‘避世金马门’典，重在‘避世’之智与‘自适’之真，与下句‘醉信陵君’同属对理想人格空间的主动选择。”
7. 黄天骥《岭南文学史》：“此诗将‘游侠’提升至与‘神仙’‘王霸’同等的精神维度，是屈氏对儒家经世、道家超脱、墨家任侠三重传统的创造性整合。”
8. 饶宗颐《澄心论萃》：“‘天生我辈自长生’一语，可与李贽‘童心说’、黄宗羲‘原君’论互证，同为明清之际个体意识觉醒之最强音。”
9. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗激楚苍凉，多故国之思、身世之感，而此篇独以豪宕出之，盖其心未死，故其气不衰。”
10. 钟元凯《屈大均研究》：“全诗十处用典，无一蹈袭，皆翻旧意而出新境，尤以‘蜾裸’之喻，将政治批判升华为存在哲学之诘问，足见其思想之锐利与诗艺之圆融。”
以上为【放歌行为潘子寿】的辑评。
拼音版
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