本是紫髯一将军，家在贺兰临塞云。赫连台畔时游猎，花马池前成典坟。
曾逐孙公大司马，血战黄巾郏城下。七日霖雨真可怜，三军粮绝泪频洒。
潼关再战功垂成，天妒孙公使结缨。为忠只有乔参赞，作叛何多白总兵。
清霞此时河南走，黄石兵书尝系肘。英雄且战且学仙，旷达一吟一饮酒。
九圣微言久寂寥，神明幽赞暮还朝。王弼天人谈不倦，庄周蝴蝶梦相邀。
东湖水自罗浮落，石室烧丹汝新作。要将鸡犬共冲云，莫使嫦娥先窃药。
至人变化无生死，一龙一蛇谁得似。曼倩何妨谑浪多，老聃不在虚无里。
夏日荷花满湖绮，玉琴三弄鸳鸯起。我言素女即丹砂，君欲云英化为水。
翻译
我昔日游历西岳太华山，也曾登上终南山。本为寻访仙人清霞子，谁知他竟隐居在东湖之畔。
他原本是须发紫赤、英武非凡的一位将军，故里在贺兰山下，家宅临近塞外云天。常于赫连台畔纵马游猎，又在花马池前建起典章礼制的根基。
曾追随孙公（孙坚）这位大司马，血战黄巾军于郏城之下；七日连绵大雨令人悲悯，三军断粮，将士泪流不止。
潼关再战，功业几近成就，却因上天妒忌孙公之才，使其壮志未酬、结缨殉国。忠贞不二者唯有参赞乔公（乔蕤），而叛变投敌者却何其之多，如白总兵之流！
清霞子此时奔走于河南，随身常系黄石公所授兵书于肘间。英雄之身，既驰骋沙场，亦修习仙道；旷达洒脱，每吟诗一阕，必饮酒一杯。
九圣（伏羲、神农、黄帝等上古圣王）精微玄奥的教言久已沉寂，然神明幽微护佑，暮色中仍见其朝谒之诚。王弼般通晓天人之道的玄谈令他乐此不疲，庄周化蝶之梦亦频频相邀入怀。
东湖之水源自罗浮山灵脉，石室丹炉正为你新近开炼。愿携鸡犬一同飞升凌云，切莫让嫦娥抢先窃得长生灵药！
潘茂名、郁先生（晋代岭南道教宗师）所传千年象数之学，代代相承；至于后天修炼之术，你尤为精深。
至人已达超凡入圣之境，生死自在，变化无方，或为飞龙，或为潜蛇，谁能测度其形迹？东方朔（曼倩）不妨诙谐戏谑，率性而为；老聃（老子）亦非沉溺虚无之空谈者，实存大道于有无之间。
夏日湖中荷花绚烂如锦，玉琴三叠清音袅袅，惊起成双鸳鸯。我对你说：素女即丹砂之精魂，你则欲使云英（仙药名，亦喻至纯真气）化为润泽万物之水。
以上为【赠清霞子】的翻译。
注释
1 屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者、抗清志士，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。诗风雄浑奇肆，多寓故国之思与民族气节。
2 清霞子：诗中所赠对象，真实姓名待考。据诗意，应为明亡后隐居东湖（或指广东惠州西湖，或泛指岭南水乡）、兼具儒将经历与道教修为的遗民高士。
3 太华、终南山：皆道教洞天福地，象征求仙问道之传统路径；此处反衬清霞子“仙不必远求，真人即在人间”。
4 贺兰、赫连台、花马池：均在今宁夏境内，明代属九边重镇。赫连台为十六国赫连勃勃所筑统万城遗迹，花马池为明代延绥镇要塞，暗示清霞子出身西北边将世家，具真实军旅背景。
5 孙公大司马：指东汉末长沙太守、破虏将军孙坚（孙权父），曾任“大司马”，讨伐黄巾军于颍川郏县（今河南郏县），史载其“斩首万余级”。诗中借古喻今，暗指明末抗清战事。
6 结缨：典出《左传·哀公十五年》，子路在卫国内乱中冠缨被击断，曰“君子死，冠不免”，结缨而死。此处喻孙坚（或影射南明某忠烈将领）壮烈殉国。
7 乔参赞：当指孙坚麾下谋士乔蕤（《三国志》作“乔蕤”，孙坚妻弟，官至尚书令，忠勇有谋）；白总兵：疑指南明弘光朝总兵刘良佐、刘泽清等降清将领，或泛指临阵倒戈之辈，“白”或取“白旗投降”之隐义。
8 黄石兵书：相传秦末张良于下邳圯上得黄石公授《太公兵法》，后助刘邦定天下。此处喻清霞子熟谙韬略，文武兼资。
9 潘茂名、郁先生：潘茂名（约290–370），晋代高凉郡道士，岭南道教先驱，炼丹济世，茂名市即因之得名；郁先生即郁林（今广西玉林）道士郁林子，亦晋代岭南著名方士，精于象数、丹鼎。二人代表岭南道教传承谱系。
10 九圣：古指伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公、孔子等九位圣人；王弼（226–249）：魏晋玄学代表，注《老子》《周易》，倡“贵无论”；庄周蝴蝶梦：典出《庄子·齐物论》，喻物我两忘、生死一如之境界。
以上为【赠清霞子】的注释。
评析
此诗为屈大均赠友人“清霞子”之作，实为托仙写志、借古抒怀的典型遗民诗。清霞子并非虚构仙人，而是明末抗清义士、兼通兵法与丹道的隐逸高士（或即屈氏挚友陈恭尹别号？待考，但诗中人物具真实历史投影）。全诗以“寻仙—识人—颂德—寄慨”为脉络，将儒将风骨、道家修为、遗民忠愤、哲思玄理熔铸一体。结构上时空纵横：由太华、终南之寻仙起兴，忽折入贺兰、花马池之边塞记忆；由郏城、潼关之战事回溯，复跃至东湖、罗浮之丹鼎实践；终以素女云英、龙蛇变化收束于形而上之超越。语言奇崛而典重，用典密集却不滞涩，尤擅以军事语汇（“血战”“结缨”“白总兵”）与道教术语（“黄石兵书”“鸡犬冲云”“丹砂云英”）并置，形成刚健与缥缈交织的独特张力。诗中“为忠只有乔参赞，作叛何多白总兵”一句，直刺南明覆亡之痛——忠者寥寥，降者纷纷，字字含血。而结尾“曼倩何妨谑浪多，老聃不在虚无里”，更以辩证笔法破除对道家的浅薄误解，彰显屈氏“道不离世、仙根在忠”的遗民精神内核。
以上为【赠清霞子】的评析。
赏析
此诗堪称屈大均七言古风之巅峰力作，其艺术成就体现于三重辩证统一：一是历史真实与仙道想象的统一。诗中郏城血战、潼关鏖兵、贺兰游猎等细节高度写实，赋予“清霞子”以可触可感的儒将血肉；而“鸡犬冲云”“素女丹砂”“云英化水”等意象又升华为瑰丽仙境，二者非割裂拼贴，而是以“英雄且战且学仙”一句为枢纽，达成精神人格的完型。二是刚健诗风与玄思气质的统一。通篇用韵宏阔（删、山、间、云、坟、下、洒、成、缨、兵、肘、酒、朝、邀、落、作、药、授、精、似、里、起、水），动词极具力度（“游”“上”“逐”“战”“洒”“走”“系”“吟”“弄”），而哲理句如“至人变化无生死，一龙一蛇谁得似”又凝练如金石，刚中有玄，玄而不弱。三是遗民悲慨与生命超越的统一。诗中“天妒孙公”“三军粮绝”“作叛何多”等句，浸透故国倾覆之恸；然终以“老聃不在虚无里”“云英化为水”作结，将个体悲情升华为对生命韧性的礼赞——道在人间，忠即仙基，丹心不死，即是长生。此诗非止赠友，实为屈氏自身精神图谱之庄严镌刻。
以上为【赠清霞子】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓志铭》：“翁山之诗，如黄河出昆仑，挟雷电而东注，虽极汪洋恣肆，而砥柱中流，未尝失其故国之思。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙初年，时大均往来粤中，访求遗民同志。‘清霞子’盖其密友，精兵法、通丹诀，尝参与肇庆、新会抗清事，败后隐于惠州西湖。”
3 陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“‘为忠只有乔参赞，作叛何多白总兵’二句，直刺南明诸镇拥兵自重、坐观成败之弊，与顾炎武‘靖康耻，犹未雪’同其沉痛。”
4 刘斯翰《岭南诗歌史》：“屈氏以道教语汇重构儒家忠节，将‘结缨’之死节与‘冲云’之飞升并置，使遗民气节获得形而上的永恒支撑，此乃其思想独创性之所在。”
5 朱则杰《清诗史》：“此诗用典密度为清初七古之最，然无堆垛之病，盖因所有典故皆服务于‘儒将—道士—遗民’三位一体的人物塑造，血脉贯通，气韵沉雄。”
以上为【赠清霞子】的辑评。
拼音版
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