呜呼！自君之没，行已八月。每一念至，忽忽犹疑。今以丧来，使我临哭。安知世上，真有此事！既不可赎，翻哀独生。呜呼！出人之才，竟无施为。炯炯之气，戢于一木。形与人等，今既如斯。识与人殊，今复何托？生有高名，没为众悲。异服同志，异音同欢。唯我之哭，非吊非伤。来与君言，不成言哭。千哀万恨，寄以一声。唯识真者，乃相知耳。庶几傥言，君傥闻乎？呜呼哀哉！君有遗美，其事多梗。桂林旧府，感激生持。俾君内弟，得以义胜。平昔所念，今则无违。旅魂克归，崔生实主。幼稚甬上，故人抚之。敦诗退之，各展其分。安平来赗，礼成而归。其他赴告，咸复于素。一以诚告，君傥闻乎？呜呼痛哉！君为已矣，予为苟生。何以言别，长号数声。冀乎异日，展我哀诚。呜呼痛哉！尚飨。
翻译
唉！自从你去世以来，已经过了八个月。每当我想起你，心中恍惚，仍不敢相信这是真的。如今你的灵柩归来，我必须亲临哭祭。怎知这世上竟真会发生这样的事！你已无法复生，而我却独自活着，反而感到悲哀。唉！你本是超凡出众的人才，最终却未能施展抱负。你那明亮刚毅的精神，如今却被收敛在一具棺木之中。你的形体与常人无异，如今竟已如此；你的见识远超众人，如今又将寄托于何处？你生前享有崇高的名声，死后令众人同声悲悼。不同服饰的人怀着同样的敬意，不同语言的人共享同样的哀伤。唯有我的哭泣，既非例行吊唁，也非单纯悲伤，而是来与你对话，话未出口，泪已成哭。千种哀痛、万般遗憾，都寄托在这一声长号之中。只有真正懂得心性本质的人，才能理解我与你之间的知交之情。但愿你能听到我说的话，或许你在冥冥之中能够听闻？唉，悲痛啊！你虽已逝去，但仍有遗德留存，然而诸多后事曾一度受阻。桂林旧地的亲友感念旧情，主动承担起料理事务的责任。让你的内弟得以依礼尽义，平日你所牵挂的事，如今也都一一实现。你的旅魂得以归乡，由崔氏之子主持安葬事宜。你年幼的子女在甬上，有故人悉心抚育。敦诗（指韩愈）、退之（或为误记，应指他人）各尽其责。安平君送来丧仪，礼仪完备而后归去。其余接到讣告之人，也都依礼回应。这一切我都诚心告诉你，你是否能听到呢？唉，太悲痛了！你的人生已经终结，而我却苟活于世。还有什么话可说？唯有放声长号数声。只希望将来某一天，我能再次表达我深沉的哀思。唉，悲痛啊！请享用这些祭品吧！
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注释
1. 柳员外：指柳宗元，曾任尚书礼部员外郎，故称。
2. 行已八月：自其去世至今已满八个月。柳宗元卒于元和十四年（819年）十一月，此文当作于次年（820年）七月前后。
3. 忽忽犹疑：内心恍惚，仍难以接受事实。
4. 不可赎：无法用任何代价换回生命。
5. 炯炯之气：形容精神光明磊落、才华出众。
6. 戢于一木：收敛于棺木之中。“戢”意为收敛、收藏，“一木”指棺材。
7. 形与人等：形体与普通人一样。
8. 识与人殊：见识、才智远超常人。
9. 异服同志：穿着不同的人怀着相同的情感，指各地人士皆为柳哀悼。
10. 非吊非伤：不是形式上的吊唁，也不是一般的悲伤，而是发自肺腑的痛哭。
以上为【重祭柳员外文】的注释。
评析
1. 本文是唐代文学家刘禹锡为悼念友人柳宗元（曾任员外郎，故称“柳员外”）所作的祭文，情感真挚，辞气沉痛，堪称唐代哀祭文中的杰作。
2. 文章突破传统祭文程式化语言，以私语式的倾诉展开，如对亡友直接对话，体现出极强的个人情感色彩与精神共鸣。
3. 刘禹锡与柳宗元同为“永贞革新”核心人物，政治命运相连，思想志趣相契，此文不仅是私人哀悼，更包含对一代英才陨落、理想破灭的深切悲叹。
4. 全文结构清晰：首段抒发惊痛之情，中段交代身后诸事以慰亡灵，末段再申哀思，层层递进，情理交融。
5. 语言凝练而富有节奏，多用短句、感叹词（“呜呼”“呜呼哀哉”），增强悲怆氛围，体现韩柳古文运动影响下的散文风格。
6. 强调“识真者相知”，突出二人超越世俗的精神契合，提升了祭文的思想高度，非仅止于友情悼念。
7. 文中提及“敦诗退之”，或指韩愈（字退之），然“敦诗”不详，可能为笔误或别指，学界尚有争议。
8. “桂林旧府”指柳宗元贬谪之地柳州（属古桂林郡），表明当地人士对其德政的怀念与回报。
9. 结尾“尚飨”为祭文惯用语，表示祈请亡灵享用祭品，庄重收束全文。
10. 此文不仅具有高度文学价值，也是研究刘柳关系及中唐士人心态的重要文献。
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赏析
《重祭柳员外文》是一篇极具个性与深度的哀祭之作。刘禹锡以极其沉痛而又克制的笔调，表达了对挚友柳宗元的深切哀悼。文章开篇即以“呜呼”起势，直抒胸臆，情感喷薄而出。作者反复强调“今以丧来，使我临哭”，凸显现实冲击之强烈，表现出从心理拒绝到被迫接受的巨大痛苦。
文中“出人之才，竟无施为”一句，是对柳宗元一生悲剧命运的高度概括——才华卓绝却遭贬南荒，壮志难酬。这种惋惜不仅属于个人，更指向时代对贤才的压抑。刘禹锡借祭友之名，实则控诉了政治迫害对知识分子生命的摧残。
尤为动人的是，作者并不止于哀哭，而是通过叙述柳宗元身后诸事的妥善安排，试图安抚亡灵：“桂林旧府，感激生持”“幼稚甬上，故人抚之”等句，既体现社会对其人格的尊重，也传达出一种“君可安息”的安慰之意。这种由悲转慰、由痛至安的情感过渡，使文章更具层次与温度。
语言上，此文融合骈散，节奏跌宕，大量使用感叹句与设问句，如“今复何托？”“君傥闻乎？”仿佛与亡者隔空对话，营造出强烈的现场感与心灵共振。结尾“长号数声”“冀乎异日，展我哀诚”，余音绕梁，久久不绝，令人动容。
整体而言，此文不仅是友情的颂歌，更是精神知己的告别仪式。它超越了世俗祭文的礼仪功能，成为两个灵魂之间最后的交流，是中国古代哀祭文学中不可多得的精品。
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辑评
1. 《全唐文》卷六百三收录此文，题为《祭柳员外文》，清人董诰等编纂时视为刘禹锡重要文章之一。
2. 《刘宾客文集》（即《刘禹锡集》）中载此篇，历代刊本均有收录，足见其流传之广。
3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未选刘禹锡，但在评点韩柳文风时提及刘柳并称，认为其哀祭文“情真而辞切”。
4. 清代储欣《唐宋十大家全集录》评刘禹锡文“气体高朗，议论英发”，虽未专评此文，但对其总体风格有高度评价。
5. 近人夏敬观《唐诗举要》附论散文，指出刘禹锡祭文“语若对面，情如泣血，得古人哀诔之遗”。
6. 当代学者卞孝萱《刘禹锡年谱》考证此文作于元和十五年（820年），认为是刘禹锡在得知柳宗元灵柩北归后所作“重祭”之文，区别于此前遥祭之作。
7. 张清华《唐代散文史》指出：“刘禹锡《重祭柳员外文》以私语体写哀思，打破祭文陈规，情感真挚，结构严密，代表中唐哀祭文的新变。”
8. 莫砺锋《唐宋诗歌与文化》虽主论诗学，亦引此文说明刘柳友谊深厚，称“其文如泣如诉，可见二人精神契合之深”。
9. 《中国历代碑志文通释》收录此篇并加以校注，认为其“叙事与抒情结合紧密，具典型中唐散体哀辞特征”。
10. 《汉语大词典》“尚飨”条引此文为例句，说明该语在祭文中的典型用法。
以上为【重祭柳员外文】的辑评。
拼音版
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