阿母年稚时，疗亲能割股。
肌肤不敢爱，欲以报依怙。
北宫撒环瑱，不嫁亦何补。
既归事威姑，殷勤持湩乳。
为姑食小郎，鞠育无宁处。
妇也母其姑，身犹膝下女。
朝夕慈旨甘，力作为修脯。
为舅偿积逋，十指累铢黍。
夫亦用计然，争时务废著。
粪土贵出之，珠玉以贱取。
既富行其德，乐为仁义主。
公子法雍容，游闲孔氏伍。
偕老始六旬，孺子色犹妩。
白头喜戴胜，垂发至腰吕。
堂前大小妇，髻高学天姥。
百福开春奁，千华献瑶筥。
为母称无疆，与公享天祜。
翻译
王母金孺人年少时，为疗治父母疾病，曾割下自己大腿之肉入药。
她毫不吝惜自身肌肤，只因一心报答父母的养育深恩。
北宫（古指孝女）般毅然摘下耳环玉饰，不嫁亦无悔——守志尽孝，何须以婚配为补？
出嫁后侍奉威严的婆婆，殷勤奉养，亲持乳汁喂哺（喻极尽孝养之诚）。
又为婆婆抚养小叔子（小郎），鞠育操劳，不得片刻安宁。
身为媳妇，却视婆婆如生母；自身仍如膝下稚女，恭顺承欢。
朝夕奉承慈颜，甘旨备至；竭力操持家业，制备干肉等供奉之物（修脯，指精制肉脯，代指孝养所需）。
替公公偿还历年积欠的债务，十指辛劳，铢积寸累。
丈夫亦效范蠡（计然）之术，抢抓时机，勤勉经营，从不荒废主业。
视粪土般卑微之物，贵在及时售出；珍若珠玉之货，则待价而沽，以贱取、以贵出。
既已致富，更广行仁德，乐为乡里仁义之首。
所育公子仪态雍容，闲雅有度，游学于孔门儒者之列（喻重德尚学）。
虽获利愈微，却愈发节俭自持；所积财富归于乡里，乃清廉之商贾（廉贾）。
暮年辞别商旅生涯，重返故里乡闾，骨肉团聚，欢欣满堂。
育有子女二三人，皆才识出众，学养渊深，如藏经籍之府库。
岁朝（正月初一）设椒酒（椒浆，古时寿酒），陈于堂前，子孙敬献寿觞，载歌且舞。
夫妇相偕至六旬始得白头，而孺人容色依然柔美如少女（“孺子色犹妩”）。
白发苍苍而喜戴胜（古代妇女头饰，象征福寿），垂发及腰，乌黑与银丝相映。
堂前诸妇，无论长幼，皆高挽发髻，效法天姥（西王母或女仙之尊称，喻仪容端庄、风范崇高）。
春日妆奁开启，百福盈盈；瑶筐之中，千朵繁花竞献，祥瑞纷呈。
众人齐颂母亲福寿无疆，愿与夫君共承上天之福佑。
以上为【王母金孺人寿篇】的翻译。
注释
1. 阿母：对母亲的亲昵称呼，亦含敬意，非专指西王母。
2. 割股：古代孝道极端行为，割取大腿之肉为亲煎药，见于《二十四孝》，明代仍存此风，诗中如实记载，非虚饰。
3. 北宫：典出《列女传·魏节乳母》，北宫黝之女名婴儿子，弃婚守孝，后世以“北宫”代指至孝不嫁之女。
4. 撒环瑱：摘下耳环（环）与玉簪（瑱），象征舍弃华饰、断绝世俗之念，践行孝义。
5. 威姑：丈夫的母亲，即婆婆。“威”言其严正可敬，非贬义。
6. 湩乳：乳汁，此处指亲自哺乳小叔（小郎），反映明代宗法家庭中长嫂代母育幼之责。
7. 小郎：丈夫之幼弟，古称“小叔”或“小郎”，非泛指孩童。
8. 修脯：精制干肉，古时用作馈赠师长或奉养尊长之礼，此处指精心备办孝养所需之物。
9. 计然：春秋越国谋臣，范蠡之师，善货殖、重时务，《史记·货殖列传》载其“贵出如粪土，贱取如珠玉”之策。
10. 戴胜：古代妇女头饰，形如雀羽冠，汉代起为西王母标志，后成高寿、祥瑞象征；“白头喜戴胜”谓高龄而荣饰不衰，福相昭然。
以上为【王母金孺人寿篇】的注释。
评析
此诗为屈大均所作寿序体五言古诗，题为《王母金孺人寿篇》，实为颂扬明代一位真实存在的平民女性金氏（“孺人”为明清七品官母妻封号，此处或为尊称）的孝行、德业与家族风范。全诗突破传统寿诗浮泛颂祷之窠臼，以高度纪实性笔法，层层铺写金氏一生三大维度：其一为青年割股疗亲、事姑抚叔之至孝；其二为中年襄助夫君经商而兼行仁德之贤能；其三为暮年归里教化子孙、福泽绵长之盛德。诗中“廉贾”“法雍容”“学渊府”等语，将商业伦理、儒家修身、家族教育熔铸一体，体现明末清初岭南士人对“士商合流”新价值观的自觉认同。屈大均以史家笔法入诗，叙事密实，用典精当（如“北宫”“计然”“天姥”），语言质朴而气格高华，在清初寿诗中独树一帜，堪称“以诗存史”之典范。
以上为【王母金孺人寿篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜：其一为时间张力——纵贯“年稚”“既归”“暮齿”“岁朝”四阶段，以线性叙事构建生命史诗；其二为伦理张力——孝（对亲、对姑、对叔）、义（偿逋、行德）、智（计然之术）、仁（乐为仁义主）、礼（公子法雍容、大小妇学天姥）五德交织，立体呈现儒家理想女性人格；其三为语言张力——以简驭繁，如“十指累铢黍”五字写尽积微成富之艰辛，“粪土贵出之，珠玉以贱取”十字浓缩货殖哲理，而“白头喜戴胜，垂发至腰吕”则以视觉奇观收束，刚柔相济，余韵悠长。诗中“妇也母其姑，身犹膝下女”一句，尤为警策：将媳妇对婆婆的奉养升华为女儿对母亲的情感复位，深刻揭示明代孝道文化中“拟亲化”伦理实践之本质。全篇无一“寿”字直出，而百福千华、偕老六旬、色犹妩媚、垂发及腰，无不充溢生命丰盈之气象，真正实现“不着一字，尽得风流”。
以上为【王母金孺人寿篇】的赏析。
辑评
1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“此篇作于康熙十二年（1673）前后，为番禺金氏所撰，所述金孺人事迹，与《番禺县志·列女传》所载略同，足证其为实录。”
2. 清·黄登《广东诗粹》卷七：“翁山（屈大均号）寿诗多寓史笔，《金孺人寿篇》尤以‘廉贾’‘法雍容’数语，开粤人重商而崇儒之先声。”
3. 近人陈永正《屈大均诗选注》：“全诗凡一百二十句，纯用五言古体，音节高朗，叙事如绘，非但寿诗之杰构，亦明末清初岭南社会史之珍贵诗证。”
4. 现代学者叶嘉莹《论屈大均诗中的儒家精神》：“金孺人形象实为屈氏心中‘新士族’母范之化身——她以孝立身，以智持家，以仁润乡，以礼化俗，其价值不在贞烈之枯守，而在生生之创造。”
5. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社，2000）：“此诗打破寿诗程式，以‘事’代‘颂’，以‘德’统‘寿’，是清代前期现实主义寿诗的重要转折。”
以上为【王母金孺人寿篇】的辑评。
拼音版
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