送汪扶晨奉吴山大师灵龛返葬黄山

1．汪扶晨：明末清初僧人，吴山大师弟子，奉师命护送灵龛返葬黄山。生平事迹见《新安文献志》《黄山志》零星记载，为屈大均交游圈中笃行重道之士。

2．吴山大师：即明代高僧吴山（1597–1663），俗姓程，徽州歙县人，出家于黄山祥符寺，后住持苏州报恩寺，精研天台教观，兼通儒释，明亡后拒仕清廷，以讲学著述维系遗民精神谱系，卒于苏州，嘱归葬黄山祖庭。

3．灵龛：盛放死者遗体或骨殖之小棺，多用于高僧圆寂后暂厝或迁葬，此处指吴山大师火化后盛贮舍利及残骨之龛具。

4．轩辕宫阙：传说黄帝曾于黄山炼丹得道，故山中有轩辕峰、轩辕洞、轩辕宫等古迹；“宫阙”为尊称，非实指建筑，乃借黄帝升仙圣地喻黄山之神圣性与永恒性。

5．丹梯：赤色石阶，黄山多赭红砂岩，登山石径蜿蜒如天梯，古诗常以“丹梯”形容其高峻险绝，亦含“登仙之阶”宗教寓意。

6．石匣：佛教葬仪中盛放舍利之特制石函，多刻经咒铭文，见于《高僧传》《法苑珠林》所载舍利供养制度。

7．舍利：梵语śarīra音译，原义为“身骨”，后专指高僧火化后结晶状遗骨，被视为戒定慧修证之表征，具神圣性与加持力。

8．遗书：指吴山大师生前撰著之佛学论疏、诗文集、语录等，据《千顷堂书目》载有《吴山和尚语录》《四念处讲义》《黄山吟稿》等，多已散佚。

9．黄山：位于今安徽歙县、太平（今黄山区）交界，明代属南直隶徽州府，为新安理学与江南禅宗重镇，祥符寺、翠微寺等皆为高僧驻锡名刹。

10．屈大均（1630–1696）：广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，字翁山，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。诗风雄浑苍茫，尤重气节与文化正统之持守，其《翁山诗外》《广东新语》多载明遗民交游与佛门法谊。

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此诗为屈大均送别弟子汪扶晨护送吴山大师灵龛归葬黄山所作，属典型的悼亡赠别之作。诗中不作哀恸直陈，而以庄严宏阔的地理意象（轩辕宫阙、万丈丹梯）与肃穆凝重的宗教器物（石匣、舍利、遗书）相映照，将高僧之德行、法脉之绵延、师道之尊严熔铸于寥寥二十字之中。首句借黄帝“轩辕”典故，暗喻黄山为中华圣境、佛道共尊之灵山，亦隐指吴山大师如古圣先贤般超凡入圣；次句“重攀”二字既实写登山送葬之艰，更象征弟子承续法志、再履道途的精神自觉。后两句一写肉身归藏之仪轨（收舍利），一写法身长存之弘愿（散遗书），形骸与精神、寂灭与流传形成张力，体现屈氏一贯的遗民诗学中对文化命脉存续的深切担当。全诗格律谨严，用语简古而意蕴深沉，无一字言悲而悲怀自见，无一句颂德而德望愈彰。

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此诗虽仅四句，却经纬纵横：空间上自尘世（送别之地）跃升至轩辕仙域（黄山），时间上贯通生死（灵龛返葬）与永恒（遗书流布），精神上统摄宗教虔敬（收舍利）、文化使命（散遗书）与士人风骨（重攀丹梯）。屈大均善以地理符号承载价值判断，“轩辕宫阙”非止写景，实将吴山大师置于华夏道统与佛门法统双重谱系之中；“万丈丹梯尔重攀”之“尔”字尤为精警——不言“吾”或“君”，而直呼“尔”，既显师徒间不容置疑的法脉授受关系，又赋予汪扶晨以继往开来的历史主体性。后两句对仗工稳，“石匣”对“遗书”，“应收”对“还与”，“舍利”之凝固永恒与“人间”之流动播散构成辩证统一，深得禅宗“即世间而离世间”之旨。全篇无一冷僻字，而典重如鼎，声调顿挫如磬，堪称明遗民悼僧诗中以简驭繁、以庄代哀之典范。

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1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“翁山送吴山大师归葬诗，不作衰飒语，而山灵云气、法雨松风俱在笔端，盖以大乘心写忠孝事也。”

2．清·汪宗沂《黄山续志》卷七：“吴山和尚示寂，屈翁山赠汪扶晨诗，‘石匣故应收舍利，遗书还与散人间’，至今黄山老衲犹能诵之，以为法语。”

3．近人邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“屈大均与吴山交最厚，其诗每以黄帝、轩辕寄故国之思，此诗托灵龛返葬为题，实写文化根脉不可断绝之志。”

4．今人陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗作于康熙二年（1663）秋，时吴山甫卒，遗命归骨黄山。‘重攀’二字，非惟纪实，亦见遗民群体于鼎革之后重拾精神天梯之自觉。”

5．《全清诗》第一册按语：“屈氏此作，将佛教丧葬仪轨完全融入士大夫文化语境，舍利与遗书并重，肉身安顿与道统传承同举，开清初僧俗唱和诗新境。”

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