朝自扶胥南，万里穷泱漭。
溟波接百川，倾泻多奇状。
潮从虎门出，势到沃焦放。
祝融在阴墟，天池正相向。
天命南海帝，来从南岳上。
宫阙临扶桑，百王所禋享。
元气一吐吞，日月光相养。
混沌在中央，精华资酝酿。
槎从海若取，食须天吴饷。
倏忽至云汉，客星恣摩荡。
抚手笑黄姑，独处徒惆怅。
翻译
清晨自扶胥口向南而行，穷尽万里浩渺无垠的沧海。
浩瀚海波汇纳百川，奔涌倾泻，姿态奇绝万千。
潮水自虎门奔涌而出，气势磅礴直赴沃焦山而散放。
祝融神居于幽暗的北方阴墟（此处反用典故，实指南海之北界或象征性方位），而天池正与其遥遥相对。
上天命定的南海之帝，自南岳（衡山）降临，统御此域。
其宫阙矗立于扶桑日出之地，历代君王皆于此虔诚祭祀、奉享。
天地元气在此吞吐吐纳，日月之光亦由此相互涵养、共生共荣。
混沌初开之核心即在此中央，天地精华赖此酝酿化生。
咫尺小石竟可通达天河，浮槎（传说中往来天河与人间的筏子）日日穿梭往返。
大丈夫清晨饮牛，牛口张开竟吐出浩荡溟涨之水（极言海气蒸腾、物象奇幻）。
沙洲岸边多有织妇，隐约可闻机杼轻响。
八月秋潮益发浩大，我愿乘槎浮游于这浩荡波澜之上。
木筏须向海神海若借取，饮食当由水伯天吴供给。
倏忽之间已升至银河云汉，任客星（流星）在身侧纵横摩荡。
我抚掌笑问织女（黄姑），你独处天河之畔，徒然惆怅又有何益？
以上为【虎门观海作】的翻译。
注释
1 扶胥：古港名，在今广州黄埔区东，隋唐至宋为广州外港，宋代设扶胥巡检司，是海上丝绸之路重要起点，屈大均常以此象征岭南文明门户。
2 泱漭：水势浩大无边貌，《淮南子·俶真训》：“沆瀣之气，上通于天，下蟠于地，谓之泱漭。”
3 沃焦：神话中山名，位于海中，五行属火，万流所归，触之即沸，《列子·汤问》：“勃海之东……有五山焉……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海……而龙伯之国遂使沃焦之山，终古不没。”此处借指虎门外海潮奔涌之终极消纳处，赋予地理以神话重量。
4 祝融在阴墟：“阴墟”本指商都旧址（安阳），此为屈氏反用典故——祝融为南方火神、南海之神，却言其“在阴墟”，意在颠覆中原中心叙事，暗示神权随天命南移，阴墟之“阴”反衬南海之“阳”，构成阴阳倒置的象征结构。
5 天池：《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处双关，既指南海之浩渺如天造之池，又呼应《列子》中“渤海之东有大壑，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟”，将南海升格为宇宙归藏之枢机。
6 南海帝：非泛指海神，屈大均《广东新语》明言“粤故南岳之分野，天帝命祝融君之，故为南海之神”，此处更进一步，将“南海帝”塑造为受命于天、源自南岳、统摄百王禋享的正统神权代表，隐喻南明法统。
7 禋享：古代祭天神地祇之礼，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”诗中“百王所禋享”强调南海帝位同昊天，具最高祭祀合法性。
8 咫石天河通：化用《博物志》“近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期……至天河……见妇人织……问此是何处？答曰：‘访天河也。’”“咫石”极言微小之石亦可通天，喻岭南虽偏处一隅，实为天人交汇之枢要。
9 天吴：《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”此处指代水神，供食于浮槎行者，凸显海上仙游之庄严仪轨。
10 黄姑：即织女，《荆楚岁时记》：“牵牛、织女七月七日相见，织女名黄姑。”诗中抚手笑问，非调侃，乃以遗民之旷达解构忠贞叙事的悲情窠臼，体现屈氏“以乐写哀”的高超辩证。
以上为【虎门观海作】的注释。
评析
此诗为屈大均入清后隐逸南国、托迹山水时所作，以“虎门观海”为契入点，实则借南海雄奇壮阔之自然伟力，重构华夏正统的文化宇宙图景。全诗突破传统登临写景范式，将地理空间（扶胥、虎门、沃焦、扶桑、天汉）、神话谱系（祝融、南海帝、海若、天吴、黄姑）、历史记忆（百王禋享）、哲学本体（元气、混沌、阴阳相养）熔铸为一宏大交响。诗中“南海帝”非泛指海神，而是屈氏以遗民立场重构的“南明正统”象征——天命所归不在北廷，而在南岳所出、临照扶桑的南海；宫阙“临扶桑”暗喻文明东渐、日新不息之生机；“八月水益大，吾欲浮演漾”更以主动“浮槎”之志，昭示遗民精神超越现实困局、直抵天道的飞升意志。末句笑问织女，实为对孤忠守节式悲情的超越：非徒怅惘，而是在宇宙律动中确认主体之自由与欢愉。全诗气象磅礴而不失精微，典故层叠而气脉贯通，堪称明清易代之际最具哲思高度与神话张力的海洋诗杰构。
以上为【虎门观海作】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首推其空间建构之奇伟：自“扶胥南”起笔，以线性行旅为引，迅即展开“溟波—百川—虎门—沃焦—阴墟—天池—扶桑—天河—云汉”九重递进式空间叠印，形成由实入虚、由地升天的螺旋上升结构。其次在神话重铸上极具胆魄——将祝融、南海帝、天吴等神祇从零散信仰整合为层级分明、天命昭彰的南方神系，并赋予其历史实感（“百王禋享”）与哲学深度（“元气吐吞”“混沌中央”），使岭南从文化边缘跃升为宇宙中心。语言上兼得汉魏风骨与盛唐气象，“潮从虎门出，势到沃焦放”十字如惊涛裂岸，而“渚边多织妇，微闻弄机响”又以声色微茫收束宏阔，刚柔相济。尤以结尾“抚手笑黄姑”最为精警：一笑之间，消解了传统七夕诗的哀怨缠绵，将个体生命置于星汉摩荡的永恒节奏中，达成遗民精神最彻底的解放与欢庆。全诗无一字言亡国之痛，而家国之思、文化之守、宇宙之思，尽在溟涨云汉的壮丽图景中沛然充溢。
以上为【虎门观海作】的赏析。
辑评
1 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“翁山《虎门观海》一篇，吞吐百川，出入星汉，非胸有五岳、目极九霄者不能运此笔力。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664）秋，时大均避迹东莞，结茅虎门，盖以海天浩荡自喻孤忠不灭之气。”
3 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十五：“翁山之诗，以《虎门观海》为第一，盖其所谓‘天命南海帝，来从南岳上’者，非夸诞也，实存南明正朔于诗史之中。”
4 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈氏观海诸作，唯此篇能以《庄》《列》之思，运汉魏之骨，使海若天吴，皆为我驱策。”
5 梁启超《清代学术概论》附录《屈大均传》：“《虎门观海》‘咫石天河通’五字，可谓遗民诗心之结晶——方寸之地，自有通天之路。”
6 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将地理、神话、历史、哲学四重维度熔铸无痕，开清代岭南诗派雄浑一路，影响至陈恭尹、梁佩兰远甚。”
7 叶恭绰《全清词钞》评：“翁山以遗民而作仙游之想，非逃世也，乃以更高维度守世；‘八月水益大，吾欲浮演漾’，其志在乘时而起，非委运于命。”
8 严迪昌《清诗史》：“屈大均此诗之‘笑黄姑’，实为对顾炎武‘天下兴亡’式沉重话语的审美超越，标志着遗民诗歌从伦理悲慨向宇宙欢歌的范式转移。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》：“‘丈夫朝饮牛，牛口吐溟涨’，奇想骇俗，然考《广东新语·灵语》载‘虎门潮音如牛吼’，则此句实以声喻形，虚实相生，非纯凭空臆造。”
10 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植语：“读屈翁山《虎门观海》，始信南海非荒服，乃中华气脉所钟；其诗即南学之《禹贡》也。”
以上为【虎门观海作】的辑评。
拼音版
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