君之父与兄，与予相友善。
父也岁寒姿，柯条蒙雪霰。
松柏天所私，青青长不变。
大冬愁凝阴，微阳难与战。
潜神在九渊，龙蠖谁能见。
我亦款冬花，苦寒相婉娈。
春日未载阳，甘同萎草贱。
相别未几时，溘焉朝露先。
岂谓觏夫君，先人俨颜面。
仿佛黄钟声，有光目流电。
肥瘠亦不殊，天形妙相践。
长短争秋毫，䰄少亦连卷。
识者尽惊喜，性亦同狂狷。
文章若孔鸾，珠毛相贯串。
盛饬将有行，未能舍环瑱。
太素在中央，絺绣四为缘。
易爻尚白贲，诗风后绘绚。
先公所教勒，夙夜惟经传。
明将于国雍，写书自供缮。
贻我外家语，摩研当无倦。
翻译
您（查德尹）的父亲与兄长，曾与我交情深厚。
令尊气节如岁寒松柏，枝干凛然，承雪披霜而愈见坚贞。
松柏乃上天所钟爱之木，青翠常在，终岁不凋。
隆冬阴凝愁重，微阳之力难以与之抗衡；
他却能潜神于九渊之深，如龙蛰蠖屈，世人莫能窥其行藏。
我亦如款冬之花，在严寒中倔强绽放，与君父相映成趣，彼此温婉相守。
春日尚未回暖，阳气未盛，我甘愿自比萎草，安于卑微。
谁知别离未久，令尊竟如朝露般溘然长逝。
岂料今日得遇足下，恍若重睹先人容颜——
眉宇间仿佛黄钟大吕之声振响，目光灼灼如电光迸射；
体貌丰瘠无异，天形气骨妙合无间；
身量高低虽差秋毫，然发鬓卷曲、神采飞扬，亦复如是。
识者无不惊喜动容，更知君性情亦同先人一般狂放而耿介。
文章则如凤凰（孔鸾），文采斐然，羽翮璀璨，珠玉般的文辞前后贯串；
黄色者如金钱熠熠，白色者似素绡清练；
自铸雄奇瑰丽之语，以六经为骨、礼乐为饰，如钗钏般精严华美。
吟咏之言回环往复，如待字之婵媛，自珍自重，不肯轻易“出嫁”（即不苟合流俗）；
盛装整饬将赴远行，犹未肯舍弃佩玉环瑱，持守本真之志未改。
大道本原（太素）居于中央，外饰絺绣四围为缘——喻内质淳朴而外彰文采；
《周易》爻辞崇尚“白贲”（素朴之饰），《诗经》风教亦在质朴之后方显绚烂之文；
此皆先公（查父）平日谆谆教诲，我辈当夙夜奉持，唯经传是务。
查君明（查德尹之兄）曾任国子监助教（“明将于国雍”疑为“明将，于国雍”之误，实指查明，字国雍），抄写典籍以供修缮；
临终遗我以外家（母系亲属）训诫之语，命我研磨不懈，勤学不怠。
以上为【赠别查德尹】的翻译。
注释
1．查德尹：生平不详，据诗意推为广东顺德查氏后人；其父、兄均与屈大均交厚，属明遗民士人群体。
2．岁寒姿：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻坚贞气节。
3．柯条蒙雪霰：枝干承受雪与冰粒，状其凌寒不折之态。“霰”，小雪珠。
4．龙蠖：龙之蛰伏、蠖之屈伸，《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”喻君子韬光养晦、待时而动。
5．款冬花：菊科植物，冬月开花，性耐寒，《本草纲目》谓“虽冰雪之下亦生”，屈氏自喻。
6．黄钟声：古代十二律之首，声最宏亮纯正，此处喻查德尹言谈气象庄严，有先人遗音。
7．孔鸾：凤凰别称，《文选》张衡《东京赋》：“孔鸾之赤霄。”喻文章华美超逸。
8．白贲：《周易·贲卦》上九爻辞：“白贲，无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素。”指返璞归真之至美，屈氏以此标举文质关系。
9．太素：道家概念，指宇宙形成前的原始物质，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”此处引申为本真之道。
10．外家语：母亲家族的训诫，古时重视母教，此处特指查父临终托付的家训，含存续文化命脉之重托。
以上为【赠别查德尹】的注释。
评析
此诗为屈大均悼念亡友查某、赠别其子查德尹之作，属清代遗民诗中“以文为诗、以学入诗”的典范。全诗以“父子气骨相承”为纲，将人格、学问、文章、家风熔铸一体：开篇追思故友（查父），以松柏、款冬、龙蠖等意象塑其孤高守贞之节；继而写查德尹“俨然先人颜面”，非止形貌相似，更在性情之狂狷、文章之伟丽、持守之笃定；末段归结于家学传承——“先公所教勒，夙夜惟经传”，凸显遗民士族在鼎革之后以学术存道统、以诗文续命脉的精神自觉。诗中大量援引《周易》《诗经》、六艺典制及天文物候语汇，非炫博也，实以古典话语体系重构价值坐标，在清初高压文网中，此种“以古立今”的书写本身即具抵抗性。结构上由人及文、由文及道，层层递进，终归于“太素在中央，絺绣四为缘”的儒道会通境界，体现屈氏“道器不二”的思想底色。
以上为【赠别查德尹】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称屈大均七言古诗巅峰之作。其一，意象系统高度凝练而富张力：以“松柏—款冬—龙蠖—孔鸾”构成刚柔相济、隐显相生的象征网络，既写人之风骨，又寄道之存续；“黄钟—朝露—秋毫—环瑱”等精密对举，赋予抽象德性以可感质感。其二，句法打破常规节奏，多用顿挫短句（如“潜神在九渊，龙蠖谁能见”“长短争秋毫，䰄少亦连卷”），模拟遗民精神之郁勃难平；又杂以骈散相间之长句（如“文章若孔鸾……六艺作钗钏”），展现学养之沛然浩瀚。其三，用典非止征事，而重义理重构：援《周易》“白贲”、《诗》教“绘事后素”，并非简单引用，而是将其升华为文化存续的方法论——“质先于文，文所以彰质”，从而为遗民写作确立美学合法性。尤为动人者，在结尾“贻我外家语，摩研当无倦”十字：以日常动作收束万钧之思，将宏大历史悲慨沉潜为砚池墨痕，使文化坚守具象为终身不辍的书写实践，余味苍茫，力透纸背。
以上为【赠别查德尹】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷八十七：“翁山（屈大均号）诗以气格胜，然此赠查氏子一首，骨重神寒，典赡而不滞，清刚中见温厚，盖其集中极炼之作。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙十二年癸丑（1673），大均客广州，查明卒，德尹来谒，因作此诗。诗中‘先公所教勒’云云，实录查氏家学授受之实，非泛泛谀词。”
3．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘太素在中央，絺绣四为缘’二句，融《庄子·天地》‘泰初有无’与《周礼·考工记》‘画缋之事，杂五色’于一体，体现屈氏‘以儒为宗，兼综百家’之学术取向。”
4．叶恭绰《全清词钞》：“翁山此诗，以遗民之血泪，铸六艺之金石，读之如闻金石相击，清越而悲壮。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“查氏为粤中世族，明亡后守节不仕，屈氏与之交，非徒文字之契，实道义之托。此诗‘未能舍环瑱’之‘环瑱’，即暗喻不仕新朝之志节，不可但作饰物观。”
以上为【赠别查德尹】的辑评。
拼音版
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