昨冬冱寒时，方舟同入越。
君望赤城霞，我弄耶溪月。
月出香垆峰，光摇东海雪。
美人吹紫箫，一曲梅花发。
梅花犹满林，君唱怀归吟。
未游云门寺，遽别天姥岑。
素丝亦易染，孤凤难为音。
愿言秉贞洁，黾勉同我心。
翻译文
去年冬天严寒封冻之时，我们曾乘同一艘船南下入越地。
你遥望赤城山上的绚烂云霞，我则在耶溪畔赏玩清冷的月色。
明月从香炉峰升起，清辉洒落，仿佛摇动东海之上的皑皑白雪。
美人吹奏紫箫，一曲《梅花落》悠然响起。
此时梅花依然开满山林，你却已吟唱起思归的诗句。
你尚未游览云门寺，便匆匆辞别天姥山。
令人怜惜的是那一对素白仙鹤，一路相伴，送你至吴江水滨。
时光冉冉，芳春渐晚，桃李早已繁茂成荫。
贫家女子没有剪刀与尺子，谁能为你裁制绣有鸳鸯的锦被？
素丝本易染色，而孤凤却难以和鸣——喻高洁者难觅知音、难谐俗调。
愿你坚守坚贞高洁之志，勤勉自持，与我同心不渝。
以上为【送朱十】的翻译。
注释
1．朱十：姓朱，排行第十，具体姓名及生平未详，当为屈大均志同道合之友，或亦具遗民身份。
2．冱（hù）寒：闭塞严寒，指冰封水冻之极寒天气。《周礼·春官·序官》：“冱寒。”郑玄注：“冱，犹固也。”
3．方舟：两船并行，此处指共乘一舟，喻同行、同道。《楚辞·九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾与君其同舟兮，其济而无杭。”
4．赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，道教十大洞天之一，常代指浙东胜境。
5．耶溪：即若耶溪，在今浙江绍兴东南，相传西施曾浣纱于此，唐宋以来为诗人咏叹之典型清幽水境。
6．香炉峰：此处非指庐山香炉峰，而应为天台山香炉峰（《嘉定赤城志》载天台有香炉峰），与前文“赤城”“云门”“天姥”地理脉络一致。
7．云门寺：在今浙江绍兴平水镇，始建于晋，为六朝至唐重要禅林，王献之、智永、辩才等曾驻锡，南宋陆游屡游题咏。
8．天姥岑：天姥山主峰，位于今浙江新昌境内，李白《梦游天姥吟留别》使其名扬天下，为浙东唐诗之路核心地标。
9．素丝易染：典出《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄……故染不可不慎也。”喻环境对人格之影响，此处反用，强调主体之不可移易。
10．孤凤：喻高洁不群之士。《韩诗外传》卷八：“夫凤象政……五色备举，出于东方君子之国……故唯凤为能通天地之气。”屈氏以“孤凤难为音”自况兼勉友，谓正声难和、清节难谐于浊世。
以上为【送朱十】的注释。
评析
此诗为屈大均送别友人朱十（生平待考，或为同道遗民）所作，融山水清音、比兴寄托与气节自誓于一体。全诗以“同游—分袂—寄望”为脉络，前六句追忆共赴越地之清雅行迹，中六句写离别之迅疾与怅惘，后八句转入深沉寄慨：借“白鹤”“素丝”“孤凤”等意象，将个人操守、士节坚守与时代困境相绾合；结句“愿言秉贞洁，黾勉同我心”，非寻常赠别套语，实为遗民群体精神契约的庄严表达。语言清丽而骨力内敛，典故化用自然无痕，兼具南朝乐府之韵致与明遗民诗之峻烈风神。
以上为【送朱十】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——“昨冬”与“芳春晚”、“未游”与“遽别”形成急促的时间断裂感，强化人生聚散无常之慨；二是意象张力——“赤城霞”之绚烂、“耶溪月”之澄澈、“东海雪”之浩渺、“紫箫梅曲”之清越，构成浓淡相宜、刚柔相济的审美复调；三是伦理张力——“贫女无刀尺”之卑微自喻与“孤凤难为音”之孤高自许并置，使贞洁之志不流于空泛说教，而具血肉温度与存在痛感。尤为精妙者，在“双白鹤”意象：鹤为仙禽，双鹤相送，既承六朝“鹤引归人”传统（如陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”之清绝余韵），又暗契遗民“乘云驾鹤”之精神飞升期待，将离情升华为超越性的生命共契。
以上为【送朱十】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山诸赠别诗，多以山川映带见深情，此篇尤以‘素丝’‘孤凤’二语铸魂，非止才情，实乃气节之熔铸也。”
2．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四批：“‘冉冉芳春晚，桃李皆成阴’十字，看似闲笔，实以盛景反衬孤怀，深得《离骚》‘日月忽其不淹兮，春与秋其代序’之神理。”
3．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“屈翁山送人诗，每于清丽中见棱角，如‘贫女无刀尺，谁裁鸳鸯衾’，以乐府语写遗民痛，温柔敦厚而不失锋锷。”
4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“此诗地理意象高度集中于浙东‘赤城—耶溪—云门—天姥’一线，非偶然纪游，实为遗民精神地理之自觉建构。”
5．谢正光《清初诗文与士人交游考》：“朱十虽佚其名，然观‘孤凤难为音’‘黾勉同我心’等语，当为同抱故国之思、拒仕新朝之士，二人交谊属明遗民网络中典型‘气类相感’。”
以上为【送朱十】的辑评。
拼音版
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