咏古

1. 屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，字翁山，号莱圃，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清朝，以遗民自守，诗多故国之思、忠义之慨。

2. 神尧：唐代对唐尧的尊称，此处屈氏沿用古雅称谓，非指唐朝，乃借古称彰尧之神圣仁德。

3. 重华：舜的名号，《书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”

4. 女君：古代对皇后或正妻的尊称，此处指娥皇，为舜之正妃。

5. 夫人：此处指女英，为舜之次妃，地位次于娥皇。

6. 扶桑：神话中日出之处的神树，常喻光明、青春与神圣起源，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”

7. 裍衣：古代祭服或礼服，《礼记·玉藻》：“天子玄端而朝日于东门之外，皆袗衣。”此处泛指华美庄重的服饰。

8. 琴歌：指《湘妃怨》一类传说中二女为舜所作之悲歌，亦代指高洁清雅的德音。

9. 苍梧：山名，在今湖南南部、广西东北部交界处，传为舜南巡崩逝之地，《史记·五帝本纪》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”

10. 长沙：此处代指湘水流域，尤指湘阴、湘乡一带，为二女投湘殉节之地，《水经注·湘水》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。”“捐”即弃身、捐躯，含主动殉节之意。

以上为【咏古】的注释。

此诗借咏尧之二女娥皇、女英嫁舜及殉湘之事，寄托深沉的忠贞气节与家国情怀。屈大均身为明遗民，以古写今，表面咏上古圣贤婚配之盛事，实则暗喻对故国（明）的坚贞守节——二女“神光两不离，月以日为家”，正是遗民士人矢志不渝、心系朱明的象征性表达。诗中意象瑰丽（朝霞、扶桑、蓬莱、潇湘）而情感沉郁，刚健与婉丽并存，典型体现屈氏“以汉魏之骨，寓南国之思”的诗学特质。末句“月以日为家”尤为警策，将忠臣事君、遗民怀故的伦理自觉升华为宇宙秩序般的永恒依归，超越一般悼亡怀古，具有强烈的道德崇高感与哲学意味。

以上为【咏古】的评析。

本诗属典型的咏史诗，然绝非止于考史述事，而是以高度凝练的意象群构建起一个庄严而凄美的精神空间。开篇“神尧爱二女，尽以归重华”，以“尽以”二字凸显尧之无私托付与舜之德配天地，奠定全诗崇高的伦理基调。中二联极写二女之美与共命之谐：“朝霞”“扶桑”双喻，既状其容色之绝世，更隐喻其生命与日光同辉、与大道同流；“袗衣破南风”之“破”字劲健有力，赋予静态礼服以动态生命力，暗含德风所被、无所不披之势；“琴歌何纷葩”则以通感手法，使听觉之“纷葩”（繁盛华美）与视觉之绚烂互映。时空结构上，“朝同蓬莱宫，暮去潇湘涯”以仙凡对照、朝暮流转，强化其超逸不群而又情根深种的双重品格。结句“帝既崩苍梧，妾亦捐长沙”，不着悲语而悲不可抑；“神光两不离，月以日为家”更是神来之笔——将传统“日月同辉”的自然意象彻底伦理化、人格化：月非独立之体，必依日而明；臣子（或遗民）之存在价值，亦唯系于所忠之君（或故国）。此非被动依附，而是主体自觉选择的精神归宿，故“家”字千钧，收束全篇于静穆庄严之中，余韵苍凉而浩荡。

以上为【咏古】的赏析。

1. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“翁山咏古诸作，非徒摭拾旧闻，盖借虞廷之烈女，写朱氏之孤忠。‘月以日为家’一语，可泣鬼神。”

2. 汪宗衍《屈大均年谱》引黄培芳《粤岳草堂诗话》：“《咏古》数首，皆以精金百炼之词，铸忠魂毅魄之气，尤以咏二妃者为绝唱。”

3. 陈永正《屈大均诗词编年校笺》前言：“屈氏咏史，史为宾而志为主。此诗表面咏娥皇女英之贞烈，实为明遗民群体精神图谱之缩影。”

4. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山诗雄直中有深婉，此篇‘袗衣破南风’之‘破’字、‘月以日为家’之‘家’字，皆力透纸背，非深于忠爱者不能道。”

5. 近人吴天任《屈大均传》：“‘神光两不离’五字，状二女生死相随之节，亦写遗民冰心铁骨之志，一字不可易。”

以上为【咏古】的辑评。