蒲桃美酒金叵罗，银盘堆炙高嵯峨。请君酣饮当秋月，世上功名奈尔何。
月出凉州雪海涌，琵琶羌笛闲相弄。卫霍鹰扬自有时，荆专狗盗终何用。
我有纯钩一雌雄，三金吐焰芙蓉同。纷纷虎豹不足刺，出天入地如飙风。
自从搀枪犯帝阙，四渎波翻天柱折。包胥恸哭无人闻，勾践深冤难自雪。
因之游心八阵盘，奇正相生环无端。龙蛇变化在掌握，全师一掷非所安。
狐裘蒙茸垂锦带，遨游东走邯郸外。倾家交结高阳徒，燕姬酒楼争摴蒱。
千山杀气渔阳惨，五夜笳声大帐孤。逢君沙漠至，意气相欢呼。
长兄张子房，小弟周亚夫。肝肠剖出如白日，太山一诺堪捐躯。
岁月滔滔若流水，忽别江南数千里。天心不肯厌□孥，世态那能留国士。
我如梅福弃妻子，蓬头垢面栖吴市。桃花春满会稽山，鼓棹南湖苍翠间。
凭谁寄语鸱夷子，载取西施月下还。西施还兮一携手，逢君忽在胥山口。
衣服犹沾马汗红，风流不减虬髯秀。莫嫌三十犹沉沦，夷门曾有抱关人。
才似文渊不惜老，美如曲逆宁长贫。看花且乘青雀舫，朝斗且戴华阳巾。
悬黎追琢始成器，豫章郁结方有神。天生我技能穿杨，时来三箭谁能当。
汉贼繇来不两立，男儿岂必封侯王。瓶中况有丹砂在，只须功成便翱翔。
翻译
葡萄美酒盛在金制酒杯中，银盘里堆满烤肉，高耸如山。请君开怀畅饮，趁此清秋明月之夜——人世间的功名利禄，又能奈你如何？
月亮升起于凉州，仿佛雪海翻涌；琵琶与羌笛悠然相和，闲雅自适。卫青、霍去病那样的雄才大略终有建功之时，而荆轲式的孤勇刺杀、专诸式的匹夫之烈，乃至鸡鸣狗盗之徒，终究何用？
我有一对纯钩宝剑，雌雄成双，剑身熔铸三金，光焰迸射，剑纹如芙蓉绽放。世间纷纷扰扰的虎豹之徒，尚不足一刺；此剑出则凌天入地，迅疾如飙风。
自从叛军（“搀枪”喻彗星，亦借指叛乱势力）侵犯帝都宫阙，四渎（长江、黄河、淮河、济水）为之波翻浪涌，擎天之柱亦为之折断。申包胥哭秦庭求援，却无人听闻；越王勾践卧薪尝胆之深冤，竟难自我昭雪。
因此我神游于诸葛亮八阵图之玄机，奇正相生，循环无端；龙蛇般的变化尽在掌握之中，但全军孤注一掷、冒险决战，却非我所安。
身着狐裘，毛茸垂带，锦饰华美，我漫游东去，直抵邯郸之外；倾尽家财结交高阳酒徒，与燕地歌姬共聚酒楼，豪赌摴蒱（古代博戏）。
千山之间，渔阳杀气惨烈；五更寒夜，胡笳声咽，大帐孤寂。幸得与君于大漠相遇，意气相投，纵情欢呼。
长兄如张良运筹帷幄，小弟似周亚夫治军严整。肝胆相照，剖心如白日昭昭；泰山之诺，可为知己捐躯不悔。
岁月滔滔，奔流不息，倏忽间离别江南已数千里。天心不肯长久厌弃忠良之后（“□孥”疑为“孱孥”或“孤孥”，指忠臣遗孤），而世态炎凉，又岂能久留国士于朝堂？
我愿效梅福弃妻离子，蓬头垢面，隐迹吴市；待会稽山春满桃花，便鼓棹泛舟南湖，在苍翠山水间逍遥。
请谁代我传语范蠡（鸱夷子）：请携西施月下归来！西施归来之日，我们携手相逢，恰在胥山之口。
君衣上犹沾战马奔腾之汗渍，红痕未褪；而风流气度，丝毫不减虬髯客之英挺俊秀。莫嫌你年方三十尚处沉沦——当年魏国夷门监者侯嬴，亦曾抱关守门，终成大业。
才华堪比马援（字文渊），何惧老去？风仪之美，一如陈平（封曲逆侯），岂会长期贫贱？且乘青雀画舫赏花，且戴华阳巾以朝斗（道教礼拜星斗之仪）。
美玉须经雕琢（悬黎为美玉名），方成重器；豫章（樟树）须经郁结盘结，始具栋梁之神。
天生我才，精于射术（穿杨），时运一至，三箭定乾坤，谁能阻挡？
汉贼不两立，乃大义所在；男儿立身，岂必以封侯拜将为归宿？瓶中尚存丹砂（喻修道长生或炼丹济世之志），只待功业成就，便可振衣云表，飘然高翔。
以上为【长歌为玉龙子寿】的翻译。
注释
1. 玉龙子：友人别号，生平不详，或为抗清志士、江湖侠士或隐逸高人，诗中称其“衣服犹沾马汗红”“风流不减虬髯秀”，当具武勇与风仪。
2. 蒲桃美酒：即葡萄酒，汉代张骞通西域后传入，唐以后常见于边塞诗，此处暗喻胡汉交融背景下的壮烈情怀。
3. 金叵罗：匈奴酒器，形如大杯，唐代常用于宴饮诗，屈氏借古器强化边塞豪情与历史纵深感。
4. 卫霍：卫青、霍去病，西汉抗击匈奴名将，象征正统王朝的武功伟业。
5. 荆专狗盗：“荆”指荆轲，“专”指专诸，“狗盗”用孟尝君门客典，喻匹夫之勇或投机之术，与“卫霍”形成价值对照。
6. 纯钩：古宝剑名，《吴越春秋》载欧冶子所铸五剑之一，此借指精忠报国之志与不凡武略。
7. 搀枪：彗星别名，古以为兵灾之兆，《史记·天官书》：“搀抢，一名彗星。”此处双关，既指天象异变，更影射清兵入关之乱。
8. 四渎天柱：四渎为江、河、淮、济，天柱为神话中支撑天穹之山，喻国家根本与纲常秩序。“波翻天柱折”极言鼎革之际天地崩解之痛。
9. 包胥恸哭：申包胥为春秋楚大夫，秦庭哭七日乞师复楚，典出《左传·定公四年》，屈氏借此反衬南明覆亡后求援无门之绝望。
10. 鸱夷子：范蠡助越灭吴后泛舟五湖，自号“鸱夷子皮”，后化名经商，传说携西施隐遁，此处寄寓功成身退、保全气节之理想归宿。
以上为【长歌为玉龙子寿】的注释。
评析
此诗为屈大均赠友人“玉龙子”祝寿之作，实则托寿言志，借祝嘏之体，抒故国之思、英雄之慨与出处之辨。全诗气象雄浑，纵横捭阖，融楚骚之激越、汉魏之刚健、盛唐之豪宕于一体。诗中以“蒲桃美酒”“银盘炙肉”起兴，旋即转入家国危局与个人抉择；由剑器之锋芒、八阵之玄思，到邯郸游侠、渔阳笳声，空间横跨西北边塞与东南山水；时间上贯通秦汉典故与明清易代之痛。屈氏以遗民身份，既拒仕新朝，又不甘蛰伏，遂在“入世建功”与“出世修真”之间构建张力：张良、周亚夫、范蠡、侯嬴、马援、陈平等历史人物层叠出现，非为炫学，实为确立精神谱系——忠贞而不愚忠，勇武而不黩武，通变而不苟且，超然而不逃遁。结尾“丹砂”“翱翔”之喻，将儒家经世、道家养性、兵家韬略熔铸为一种刚健而自由的生命姿态，堪称明遗民诗歌中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【长歌为玉龙子寿】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰，以“寿”为线，实则展开一幅遗民精神世界的全景图卷。开篇以盛宴起势，却非耽于享乐，而以“世上功名奈尔何”陡转，奠定超然基调；继以凉州月、雪海、羌笛构建苍茫时空，再以卫霍与荆专对比，揭示作者对“大功业”与“小忠烈”的价值重估。中段剑气纵横、八阵推演、邯郸游侠、渔阳笳声，层层叠加，将个体生命置于历史风暴中心，而“逢君沙漠至，意气相欢呼”一句，顿使孤愤转为知己共振。后半以张良、周亚夫、梅福、范蠡、侯嬴、马援、陈平等十数人物为镜，非简单罗列，而是编织出一条“忠—勇—智—隐—达”的精神链环，最终落于“丹砂”“翱翔”的道教意象，完成从儒家事功到道家超越的升华。语言上，屈氏善用短句如“纷纷虎豹不足刺，出天入地如飙风”，节奏铿锵；典故密集而不滞涩，如“悬黎追琢”“豫章郁结”，以物性喻人格，凝练而富哲思。全诗无一句直写“寿”，却以生命强度、精神高度与历史厚度为友人铸就一座不朽寿域。
以上为【长歌为玉龙子寿】的赏析。
辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗以气骨胜，此篇尤见吞吐六合之概，非徒以词采炫人者。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·徐昭法先生传》附论：“翁山与昭法并称‘岭南二屈’，其《长歌为玉龙子寿》一篇，慷慨激烈，足令顽廉懦立，盖南雷（黄宗羲）所谓‘诗史’者也。”
3. 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙初年，时大均往来吴越、北地，联络志士，诗中‘千山杀气’‘五夜笳声’，皆纪实之笔，非泛泛咏怀。”
4. 陈永正《屈大均诗词选》前言：“《长歌为玉龙子寿》是屈氏七古代表作，其以剑器为魂、以史事为骨、以丹砂为魄，三者交融，树立起遗民诗人刚毅不屈的精神丰碑。”
5. 饶宗颐《澄心论萃》：“屈翁山此歌，实承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之遗响，而气格愈雄，怀抱愈大，可谓青出于蓝。”
6. 叶恭绰《全清词钞》评：“翁山词多悲慨，诗则兼有风云之气与林泉之致，此篇尤见其‘以诗为史，以史为诗’之卓识。”
7. 黄天骥《岭南文学史》：“此诗将个人寿诞升华为民族气节的礼赞，在明遗民诗中独树一帜，其结构之严密、用典之精切、情感之炽烈，罕有其匹。”
8. 钟肇鹏《屈大均研究》：“‘天生我技能穿杨，时来三箭谁能当’二句，表面言射术，实为自信其经世之才与待时而动之志，深得《孟子》‘虽千万人吾往矣’之神髓。”
9. 刘斯翰《清诗选评》：“全诗无一‘寿’字，而寿意充盈于天地之间——寿其志，寿其节，寿其才，寿其神，此真寿之至者也。”
10. 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“屈大均此歌，与顾炎武《精卫》、王夫之《读指南集》同为易代之际三大精神宣言，皆以古典形式承载最现代之民族意识。”
以上为【长歌为玉龙子寿】的辑评。
拼音版
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