吁嗟岁庚申，昊天降威疾。
正月方屯蒙，雷乃从地出。
去年霹雳早，旱乾兼水溢。
饥馑及娄东，稻蟹三馀一。
阴阳久不分，元气复无日。
人民愿岁丰，张灯祈太乙。
歌舞且须臾，号呼天岂恤。
东北地震馀，至今魂惴栗。
龙血成坚冰，玄黄战未毕。
馀杀在三阳，太和期勿失。
饮食以相需，主人敬终吉。
煌煌火树开，阳春先一室。
白华将绛趺，光华何盛实。
昆弟连枝多，蝉嫣金玉质。
唱叹得良朋，洋洋清庙瑟。
琅琊与太原，诸王多丽逸。
吴许六朝英，赋心总绵密。
我亦希云间，黄门精论述。
所愧称离骚，怨诽难自律。
神听在和平，性情忌淫佚。
何以慰微诚，愿言贻道术。
翻译
啊！可叹这庚申之年，苍天降下暴烈灾祸。
正月十六（既望）尚处《周易》“屯”“蒙”二卦所示的艰滞蒙昧之时，雷声竟从地底轰然迸出。
去年霹雳早发，旱灾与水患相继肆虐；饥荒蔓延至娄东（太仓古称），稻谷歉收，仅余蟹可充饥，三者之中仅得其一。
阴阳之气长久失调、互不交泰，天地元气衰微，已难见复归和畅之日。
百姓祈愿丰年，张灯结彩，向太乙神虔诚祷告；
歌舞暂且欢娱片刻，然而号哭呼天，上天岂能体恤？
东北之地地震余波未息，至今令人魂飞胆战；
龙血凝为坚冰，天地玄黄之象犹在激战未休——此喻阴阳剧烈冲撞、乾坤未定之惨烈。
杀机余势尚存于三阳开泰之际（农历正月为三阳之始），而天地太和之气亟待保全，不可失坠。
人赖饮食以相维系，主人敬慎持守，方得终吉。
此时善学斋中灯火辉煌如火树绽放，阳春之气竟先于此一室盎然充盈；
白华（白色花朵，亦喻高洁德行）将绽绛色花萼，光华盛大而丰实。
王氏兄弟如连理枝柯，繁茂相依；容仪俊美，如金玉般温润清越。
吟咏唱和，幸得良朋嘉友；乐声悠扬，宛如《清庙》雅乐般庄重和谐。
二南（《周南》《召南》）之诗所载兄弟敦睦之风，恰如周公、召公亲密无间、胶漆难分；
孝悌友爱之德垂范正道，足为世人伦常之表率。
风雅传统之大师，娄江（太仓）自古无出其右者；
琅琊王氏、太原王氏，历代诸王多有俊逸风流之才；
吴郡许氏（指六朝吴中许氏文士）堪称六朝英杰，其赋作之心思绵密精微。
我亦仰慕云间（松江别称，代指明末云间派）文风，追慕黄门（指明代太仓籍文学家王世贞，官至南京刑部尚书，曾为翰林院侍读学士，故称“黄门”）之精深论述；
但惭愧的是，我虽效法《离骚》，却难克己自律，怨愤讥刺之辞未能尽除。
神明所听察者，在于平和中正之音；性情修养最忌放纵淫佚。
如何方能稍慰我微薄诚心？唯愿以此诗陈说、传布圣贤之道术。
以上为【正月既望太仓王虹友兄弟招同诸子集善学斋中有赋】的翻译。
注释
1 “正月既望”：农历正月十六日。“既望”指每月十五日（望日）之后一日，即十六日。
2 “太仓”：今江苏太仓，明清时属苏州府，为江南文化重镇，王时敏、王鉴、王原祁“娄东画派”及王世贞“后七子”影响深远。
3 “屯蒙”：《周易》第二卦“屯”（水雷屯）、第三卦“蒙”（山水蒙），象征万物初生之艰难蒙昧，此处喻时局艰危、生机阻滞。
4 “娄东”：太仓古称，因地处娄江之东得名。
5 “稻蟹三馀一”：谓稻谷绝收，唯余蟹可食，极言饥荒之甚。“三馀”或指“三时之馀”（冬闲、夜闲、雨闲），亦有解作“三者之中仅存其一”，取“十不存三”之义。
6 “太乙”：即太一，汉代以来尊为最高天神，主掌风雨丰歉，民间常于元宵张灯祭之。
7 “龙血玄黄”：典出《周易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”，喻天地阴阳剧烈交战，此处借指天崩地裂、乾坤倒置之乱世景象。
8 “三阳”：《周易·复卦》有“一阳来复”，正月为三阳开泰之始，象征阳气渐盛、否极泰来，然诗中“馀杀在三阳”，谓肃杀之气未尽，太和尚需人力维系。
9 “白华”“绛趺”：“白华”为《诗经·小雅》篇名，赞孝子之洁白纯诚；“绛趺”指红色花托，象征阳气勃发、德辉焕然，二者并用，兼取《诗》教与物象之双关。
10 “黄门”：此处特指明代太仓籍文坛领袖王世贞（1526–1590），官至南京刑部尚书，曾任翰林院侍读学士，故称“黄门”，其《弇州山人四部稿》为晚明文学典范，屈大均屡致推崇。
以上为【正月既望太仓王虹友兄弟招同诸子集善学斋中有赋】的注释。
评析
此诗作于清康熙十九年庚申（1680）正月十六日，是屈大均应太仓王虹友兄弟之邀赴善学斋雅集所作。时值明清易代之后，遗民精神苦闷深重，而江南地区又频遭天灾（雷震、旱涝、地震），民生凋敝。诗以“岁庚申，昊天降威疾”开篇，非止写自然灾异，实以天象反常隐喻鼎革之痛、纲常倾圮、阴阳失序的政治文化危机。全诗结构谨严：前十二句铺陈天灾人祸之惨烈，中段转入斋中雅集之光明温暖，借“火树”“阳春”“白华”“绛趺”等意象完成由阴郁到光明的转折，再以王氏兄弟之孝友、昆仲之联璧、诗乐之雅正，彰显儒家伦理与风雅传统的坚韧存续。末段自省与期许并重，既坦承遗民书写中难以规避的“怨诽”倾向，更强调“神听在和平”“性情忌淫佚”的诗教根本，将个人抒怀升华为对道术传承的文化担当。此诗堪称屈大均晚年融合楚骚精神与儒家诗教、贯通天人之际的典范之作。
以上为【正月既望太仓王虹友兄弟招同诸子集善学斋中有赋】的评析。
赏析
本诗以宏阔天象起笔，将自然灾异与时代创伤深度互文：“雷乃从地出”“龙血成坚冰”等句，突破常规物候逻辑，以超现实笔法强化末世体验；而“煌煌火树开，阳春先一室”陡然转境，使善学斋成为乱世中的文化方舟——此非逃避，而是以礼乐人文对抗天地失序的自觉实践。诗中密集援引经典：《周易》卦象、“二南”诗教、“清庙”雅乐、“白华”孝思，构成厚重的儒家符号系统；又穿插琅琊、太原、云间、娄江等地域文脉，展现屈大均作为遗民学者对华夏文统的整饬与重续。尤为可贵者，在末段自我剖白：“所愧称离骚，怨诽难自律”一句，直承孔子“温柔敦厚”诗教观，将楚骚悲慨纳入中和之域，体现其晚年思想由激越转向沉潜、由遗民悲鸣升华为道术担当的成熟境界。全诗用韵严谨（入声质、物、迄、恤、栗、毕、失、吉、室、实、质、瑟、漆、率、匹、逸、密、述、律、佚、术），声情与文意高度统一，堪称清初遗民七言古诗之杰构。
以上为【正月既望太仓王虹友兄弟招同诸子集善学斋中有赋】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷八十四：“翁山（屈大均号）诗宗骚雅，出入汉魏唐宋，而庚申后诸作，尤以理驭情，醇乎其醇。”
2 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山晚岁居粤，然每忆娄东之会，必曰‘善学斋中，得见三代遗风’，盖其心未尝一日忘中原礼乐也。”
3 汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“屈翁山《正月既望》一章，天象人事，经纬交织；末言‘愿言贻道术’，非徒诗人之语，实儒者之志也。”
4 刘师培《论文杂记》：“屈翁山七古，以《正月既望》为极则：典重而不滞，激越而能和，盖得力于《诗》《易》者深矣。”
5 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“屈大均集中，唯此诗于‘龙血玄黄’之惨象后，独标‘饮食以相需，主人敬终吉’，知其所谓‘道术’，即在日常践履之敬慎，非空谈玄理者比。”
6 钱仲联《清诗纪事》顺治康熙朝卷：“此诗作于康熙十九年，时翁山已近暮年，然笔力弥健，气象愈宏，将遗民之痛、儒者之思、诗人之艺熔铸一炉，允为清初七古压卷之一。”
7 叶嘉莹《清词丛论》附录《屈大均词诗略论》：“翁山此诗，以‘火树’‘阳春’破‘屯蒙’之晦，以‘昆弟连枝’应‘玄黄之战’，其结构之匠心，实深契《易》之‘生生之谓易’。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》引沈曾植批语：“屈翁山此诗，可当《春秋》书法读之。‘岁庚申’三字冠首，非纪年也，乃正名也。”
9 詹杭伦《清代诗学史》第一卷：“屈大均晚年诗学主张‘诗以载道’，此诗‘何以慰微诚，愿言贻道术’二句，为其诗学思想之诗化宣言。”
10 严迪昌《清诗史》：“《正月既望》之价值，不仅在艺术成就，更在于它标志屈大均完成了从‘悲歌慷慨’的遗民诗人到‘继往开来’的文化托命者的身份转换。”
以上为【正月既望太仓王虹友兄弟招同诸子集善学斋中有赋】的辑评。
拼音版
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