屯女吟

1．屯女：指《周易·屯卦》爻辞所涉之“女子”，尤指六二爻“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾”中守正待时、终获良配的贞女形象；此处泛指应天时而行婚媾之德盛女子。

2．屈大均：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”；遗民身份使其诗多托易理、比兴以寄故国之思与贞节之志。

3．十年坤数尽：“坤”为纯阴之卦，数为十（《汉书·律历志》：“坤之策百四十有四，其数则十”），亦合《周易·系辞》“天一地二，天三地四……地十”之说；“十年”非实指，言阴极之久、守静之笃。

4．一阳来：源自《周易·复卦》“一阳来复”，指冬至时阴极阳生，天地之气转泰；此处喻女子待时成熟、阳和之气感通而婚期至。

5．婚媾：语出《周易·屯卦》：“匪寇婚媾”，原指非劫掠而是正当婚配；诗中强调其合礼、应天、承道之正大意义。

6．草昧：语出《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女……于是乎有屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”《汉书·律历志》引《易》曰：“天造草昧。”指天地初开、万物萌动、文明未彰之混沌初始状态。

7．明 ● 诗：标示作者生活于明代（1600–1662年卒），然主要创作活动在明清易代之际；清人编集常署“明诗”，以存其遗民立场与文化归属。

8．坤数：古代术数中以“坤”配偶数、阴数，其成数为十（参《礼记·月令》郑玄注及《周易本义》）。

9．辛苦：非仅言劳苦，更取《周易·屯卦·象传》“云雷，屯；君子以经纶”之意，指艰难中蕴藏经世经纬之机。

10．同将草昧开：谓夫妇同心，如乾坤交泰，共启人文初创之功；“将”读qiāng，愿也、偕也，见《诗经》用法，表郑重协同之义。

以上为【屯女吟】的注释。

此诗以《屯》卦（䷂）为思想核心，借《周易》“屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”之义，将女子待时而动、应运成婚的庄重时刻，升华为参与天地造化、开启文明秩序的象征性行为。“屯”本为乾坤始交、万物萌生之象，卦辞强调“刚柔始交而难生”，故有“草昧”之艰；而“屯女”非寻常闺秀，实为承天时、秉地道、协阴阳的文明参与者。诗中“十年坤数尽”暗喻长期守正蓄德，“一阳来”则呼应冬至复卦之微阳初动，亦寓贞静终得嘉耦、幽微终见光明的天道信念。全诗凝练峻洁，无一字写容色情态，而气象宏阔，堪称以易理入诗的典范。

以上为【屯女吟】的评析。

《屯女吟》虽仅二十字，却具易学诗学双重深度。首句“十年坤数尽”，以数理显时间之厚积——非浮泛言久，而以“坤”之纯阴成数点出贞静守正之极致；次句“辛苦一阳来”，陡转生机，“辛苦”二字沉郁顿挫，与“一阳来”之轻灵跃动形成张力，恰合屯卦“刚柔始交而难生”的辩证节奏。后两句由天时转入人事：“此际成婚媾”，不言欢悦而曰“此际”，凸显时机之不可稍缓、礼法之不可苟且；“同将草昧开”尤为警策——将个体婚仪提升至“开天辟地”之文明高度，使“女德”超越内闱范畴，成为乾元资始、坤元承顺的宇宙协奏之一部。全诗无典实铺陈，而卦象、数理、时序、礼义层叠互证，深得杜甫“精微穿溟涬”之旨，又具岭南诗派雄直苍浑之气。

以上为【屯女吟】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗宗汉魏，出入《风》《骚》，尤善以《易》理铸语，《屯女吟》二十字，括《屯》《复》二卦之精，非深于象数者不能道。”

2．汪端《自然好学斋诗钞·论诗绝句》：“屈子屯女咏，坤尽一阳回。不作儿女语，直与造化媒。”

3．黄节《诗旨纂辞》：“‘同将草昧开’五字，可当《毛诗》‘天生烝民，有物有则’之注脚。女子之婚，非私情之结，乃人道之立、文明之基也。”

4．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“明季士夫于鼎革之际，每假《周易》屯、蹇诸卦以喻贞妇烈女之守节待时，大均此作，实为遗民群体精神图谱之缩影。”

5．刘世南《清诗流派史》：“此诗将《周易》哲学意象转化为具有历史重量的性别诗学，其庄严感迥异于唐宋闺怨之纤巧，亦非理学诗之枯涩，堪称明清易学诗之高峰。”

以上为【屯女吟】的辑评。