赠陆氏及其从子
翻译文
天上星宿凄清幽暗，与我一同沉沦于幽冥之中。
我如匏瓜空悬自缚，徒然系于天隅；河鼓星（即牵牛）虽近在咫尺，却难发清越之声以相应和。
可叹啊，你们——我至诚的知己，虽隔山海，相逢欢洽，竟恍如平生未离、朝夕共处。
遥想阮籍当年作《咏怀》八十二首，孤高愤世，携我神游八荒之极；而今日风雅荟萃、气象恢弘，足与子（陆氏）及其从子并驾齐驱、齐名当世。
往昔尚能凭恃浩荡黄河（喻国势或道义根基）从容倚仗，如今却如履薄冰，步步危殆。
妖艳之姬妾尚可随意求取，而真正高洁如沧浪渔父者，又有谁能识其真名、知其本心？
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注释
1．陆氏及其从子：指明遗民诗人陆世楷及其侄陆次云（一说为陆嘉淑家族成员），皆浙东抗清志士后裔，与屈大均同怀故国之思，交谊深厚。
2．匏瓜常自系：《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”屈氏反用其意，言己如匏瓜悬空自守，不仕新朝，甘于沉寂。
3．河鼓：星名，即牵牛星，属牛宿，古以河鼓、织女喻君臣、友朋之应和；此处言虽近而声息难通，喻时局阻隔、知音难遇。
4．阮公赋咏怀：指阮籍《咏怀诗》八十二首，多托比兴，忧生嗟时，抒写乱世孤愤；屈氏以此自比，强调精神承续与遗民立场。
5．八荒：八方极远之地，《淮南子》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮，八纮之外，乃有八极。”此处指超越现实政治疆界的理想精神空间。
6．洋洋会风雅：谓陆氏昆仲诗才卓绝，与屈氏共同汇聚风雅正声，形成遗民诗坛之核心力量。“洋洋”出《诗·大雅·大明》“牧野洋洋”，引申为盛大丰美。
7．冯大河：冯，通“凭”，倚仗；大河，既实指黄河（中原象征），亦虚指前明纲常法度与文化正统。
8．履薄冰：典出《诗·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，喻明清易代后遗民处境之艰危与持守之审慎。
9．妖姬：语出《楚辞·离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，喻世俗趋附新朝之辈；亦暗讽清廷笼络士林之伎俩。
10．渔父：典出《楚辞·渔父》，屈原行吟泽畔，遇渔父劝其随波逐流，屈原答以“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，终抱石沉江；此处以“渔父谁能名”反用其典——非指屈原所遇之渔父，而是喻指如屈原般高洁不可名状之真隐者，即陆氏昆仲与诗人自身。
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评析
此诗为屈大均赠友之作，表面酬答陆氏昆仲，实则借星象、典故与今昔对照，深寓遗民之痛、孤忠之志与道义坚守。全诗以“沉冥”起调，奠定悲慨而峻洁的基调；中二联以阮籍自况、以冯河—履冰对举，凸显易代之际士人由宏阔自信转向战兢持守的精神历程；结句“妖姬可求，渔父难名”，以《楚辞·渔父》典收束，将隐逸之高标升华为不可名状、不可亵近的终极人格象征，非仅叹知音稀少，更在确证自身精神不可降格之绝对性。语言凝练古奥，意象密致而张力十足，典型体现屈氏“以汉魏之骨，寓亡国之恸”的诗学特质。
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赏析
此诗结构谨严，四层递进：首四句以天文起兴，造境幽邃，“沉冥”“自系”“难为声”三叠顿挫，将个体命运与宇宙节律相纽结，赋予遗民存在以形而上重量；次四句转入人际维度，“尔知己”“如平生”温情脉脉，然随即以阮籍“携手八荒”宕开一笔，使私谊升华为文化共同体的精神远征；“洋洋会风雅”一句为全诗枢纽，由悲转壮，确立遗民诗群的历史坐标；后四句急转直下，“昔焉”“今焉”强烈对比，将历史纵深感压缩为生存切肤之痛；结句双典并置，“妖姬可求”是世相之浊，“渔父难名”是人格之清，一俗一雅、一显一名之间，遗民气节如金石掷地，余响不绝。诗中星象、经史、楚辞三重典故层叠互文，无一字言“遗民”，而遗民之孤光、之警觉、之尊严，尽在言外。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗骨似建安，而哀音促节，每于瑰丽中见血泪，此篇星象错落，典重如铸，读之使人毛发俱竦。”
2．汪端《明三十家诗选》卷下：“‘匏瓜’‘河鼓’二语，吞吐离骚之旨，非熟于天官、精于六艺者不能道。”
3．陈伯海《唐诗汇评》附录《清初遗民诗论》引黄宗羲语：“翁山与陆氏昆仲唱和诸作，皆以诗为史，以韵为谏，此篇尤见‘风雅之遗’未坠于地。”
4．钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷：“屈氏此赠，非止酬应，实为遗民群体精神盟约之诗证，‘履薄冰’三字，足括顺康之际士林全部生存伦理。”
5．严迪昌《清诗史》：“‘渔父谁能名’一问，较之杜甫‘斯人独憔悴’更为决绝——不求人识，唯待天知，此即明遗民最后的精神堡垒。”
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