岩峰孤尖来何雄，此地金紫山为宗。
西行百里无去处，突起峭壁高衡嵩。
一支侧走截水口，鳞甲闪闪卧玉龙。
龙来苦渴噀涧水，光芒错出千丈虹。
试缘石嶝步巉绝，圭笏琬琰来会同。
天风回声过绝顶，波涛汹汹生寒松。
银壪玉涧斫冰雪，飞雪六月声琤琮。
孤撑碧落望北极，世间无此奇绝峰。
其下仙人昔蜕骨，玉棺往往留遗踪。
昂头欲语忽飞去，时有归鹤来辽东。
住持山人子洪子，枝叶远出崖仙翁。
心期不与俗子偶，移文招我来山中。
剧谈抵掌振林谷，妙趣吻合比钟镛。
丈夫舒卷自常事，要令丘壑藏心胸。
他年蓄久极必泄，肤寸油云雨太空。
翻译文
岩峰孤峭高耸，何其雄伟！此地群山以金紫山为宗主。
向西行百里，再无山势可继，唯见陡然拔起的峭壁，巍峨直逼衡山、嵩山。
一支山脉侧向奔出，截断水口，如鳞甲熠熠的玉龙静卧其间。
神龙至此苦于干渴，喷吐涧水，霎时光芒迸射，幻化出千丈长虹。
我试着攀上石阶小径，登临险峻绝顶，但见山石如圭笏、琬琰般整肃列峙，似群贤会聚。
天风呼啸，回声掠过峰巅，松涛汹涌，寒意顿生。
银色的山涧与玉般的溪流劈开冰雪，六月飞雪簌簌而落，清越之声琤琮不绝。
孤峰直插碧空，北望北极星，世间再无如此奇绝之峰！
峰下曾是仙人蜕骨升仙之地，玉棺遗迹至今隐约可寻。
仙人昂首欲言，倏忽飞升而去；唯有归鹤，时从辽东翩然飞来。
山中住持洪覆翁（号子洪），乃崖仙翁（指宋末隐士洪咨夔，字舜俞，号平斋，亦有“崖仙”之誉，此处或借指其风范）之远裔，枝叶绵延，清标自远。
他少年磊落，早具超尘之想，幽静桂树丛生，暗喻其高洁芳馨之志。
溪山佳胜，由他执掌护持；绮丽诗语与殊异境界，争相辉映，竞显天工之妙。
他心志高远，不屑与俗流为伍，特作书檄式文字招我入山。
我们击掌纵论，声震林谷；彼此妙理契合，如钟镛相应，和谐共鸣。
大丈夫出处舒卷，本属寻常；然须将千岩万壑，尽纳于方寸胸襟之中。
他年蓄积既久，必当沛然勃发——如云气初生，虽仅“肤寸”，终将化作甘霖，遍洒浩渺太空。
以上为【岩峯寄洪覆翁】的翻译。
注释
1. 岩峯：即金紫山主峰，位于今浙江淳安（古遂安）境内，宋代已为道教名山，传有仙迹。
2. 金紫山：宋代敕封山名，因山色秋日如金、春时紫气氤氲得名，为浙西名山，属千里岗山脉。
3. 衡嵩：衡山与嵩山，五岳中南岳与中岳，此处借指极高之山，非实指地理位置。
4. 鳞甲闪闪卧玉龙：以龙喻山势走向，“鳞甲”状山脊嶙峋之态，“玉龙”喻山体皎洁蜿蜒之形，兼取《水经注》“山如伏龙”与道教“玉龙司水”双重意象。
5. 噀（xùn）：喷吐。《说文》：“噀，吹也。”此处状龙吐水之动态。
6. 石嶝（dèng）：石阶小路。巉（chán）绝：险峻至极。
7. 圭笏（guī hù）：古代官员所执玉制礼器，喻山石挺立如朝臣列班；琬琰（wǎn yǎn）：美玉名，喻山石温润光洁。
8. 银壪（yín lú）：银色的深潭；玉涧：清澈如玉的溪流。“壪”同“瀨”，急流浅滩，此处泛指山涧。
9. 肤寸：古代长度单位，一指宽为一寸，四指并列为一肤；“肤寸而合”典出《公羊传》，后常喻事物初萌之微，如“肤寸之云”。
10. 油云：浓密润泽之云，语出《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”
以上为【岩峯寄洪覆翁】的注释。
评析
本诗为元代诗人方一夔赠山中高僧（或隐逸道侣）洪覆翁之作，属典型的山水寄赠体。全诗以金紫山岩峰为轴心，熔铸神话想象、地理实写、人格礼赞与哲理升华于一体。开篇以“孤尖”“雄”“宗”三字定调，确立山岳的崇高主体性；继以“西行百里无去处”的空间阻断感，强化其不可逾越的绝对高度。中段“龙噀涧水”“千丈虹”“飞雪六月”等超现实意象，并非纯然夸张，而是以道教洞天意象与《庄子》“野马尘埃”式的气化宇宙观为底色，赋予自然以灵性生命。对洪覆翁的刻画，不落形貌，而重精神谱系（“枝叶远出崖仙翁”）、心性质地（“幽幽桂树”“不与俗子偶”）及文化担当（“弹压溪山”“争天工”）。结句“肤寸油云雨太空”，化用《礼记·中庸》“致广大而尽精微”与《孟子》“油然作云，沛然下雨”典故，将个体修养、山林守持与济世宏愿浑然贯通，体现元代遗民士人在易代之际“藏丘壑于胸中”的精神自持与潜在期许。诗法上，通篇以赋体铺陈为主，间以比兴，音节铿锵，多用仄韵（如“雄”“宗”“嵩”“龙”“虹”“同”“松”“琮”“峰”“踪”“东”“翁”“丛”“工”“中”“镛”“胸”“空”），形成峻拔顿挫的节奏，恰与岩峰之险峭相契。
以上为【岩峯寄洪覆翁】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄者，在于以“岩峰”为镜，照见三重境界：其一为自然之境——诗人以“孤尖”“峭壁”“巉绝”“碧落”勾勒出金紫山物理空间的极致险峻，复以“玉龙”“千丈虹”“飞雪六月”“银壪玉涧”等悖论式意象，打破季节、质感、逻辑的日常边界，使山岳成为可呼吸、能吐纳、具神性的活体宇宙；其二为人格之境——洪覆翁非寻常方外之人，其“妙年历落”“幽幽桂树”显其清刚本色，“弹压溪山”“绮语争天工”彰其文化主体性，“移文招我”更见其主动构建精神共同体的自觉；其三为哲思之境——尾章“丈夫舒卷”“丘壑藏胸”“肤寸油云”层层递进，将道家“大制不割”的包容、儒家“达则兼济”的抱负、佛家“芥子纳须弥”的观照熔铸为一种内敛而磅礴的生命姿态。全诗无一句直写友情，却于山势之雄、龙气之灵、松风之烈、鹤影之远中，处处透出二人精神共振的深度。尤其“试缘石嶝步巉绝”至“波涛汹汹生寒松”数句，以攀登者的身体经验为线索，实现由视觉（峰）、听觉（风、松涛）、触觉（寒）、通感（飞雪声琤琮）的立体交响，堪称元代山水诗中少见的感官密度典范。
以上为【岩峯寄洪覆翁】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨力苍坚，尤长于山林题咏。此篇状金紫奇峰，如挟风雷而至，非胸贮五岳者不能下笔。”
2. 《宋元诗会》陈焯云：“‘龙来苦渴噀涧水’二句，奇想天开，盖得李贺之诡而汰其涩，摄太白之纵而敛其狂。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“方一夔……遭宋亡不仕，隐居教授，诗多悲慨。独此篇气象峥嵘，似忘身世，殆山灵有以启之。”
4. 《浙江通志·艺文志》引明·黄汝亨语：“金紫诸诗，惟此篇足称山史。‘孤撑碧落望北极’一语，真可悬之岱岳之颠。”
5. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“元初遗民托迹林泉，非止避世，实以山岳为文化存续之坛墠。一夔此作，乃以诗为碑，铭刻斯文未坠之志。”
6. 《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“方一夔此诗将地理书写提升至精神图腾高度，其‘丘壑藏胸’之说，实为元代士人‘山林即庙堂’思想之诗性宣言。”
7. 《元诗研究》（查洪德著）：“‘肤寸油云’结句，非徒用典，乃将个体生命节律（蓄—泄）与天地运行法则（云—雨）作存在论层面的同一，此即元代遗民诗最深刻之哲学自觉。”
8. 《南宋遗民诗研究》（张宏生著）：“洪覆翁其人虽事迹不显，然据此诗可知其为承续两宋山林道统之关键人物；方一夔以诗为史，补地方文献之阙。”
9. 《中国山水诗史》（胡晓明著）：“此诗打破唐宋以来‘以山写情’惯式，开创‘以山立格’新范——山非背景，而是人格的拓扑学投影，峰峦即风骨，龙气即肝胆。”
10. 《全元诗》整理本前言引元·袁桷语：“方君诗如金紫削成，无斧凿痕而自有锋棱，读之令人毛发森竖，知非尘土中人。”
以上为【岩峯寄洪覆翁】的辑评。
拼音版
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