贫居口占

1．屈大均（1630–1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，后还俗，终生不仕清朝，以遗民身份著述讲学，诗风沉郁苍劲，多故国之思与气节之守。

2．口占：即兴吟诵，不假雕琢，随口成章，体现诗人熟稔自然、情真意切的创作状态。

3．长生：此处非指道教长生术，而是化用“乞食长生”之典，暗含佛家托钵乞食以资色身、延续道业之意，亦寄寓在贫苦中持守生命尊严与精神不朽之志。

4．木瓢：乞食用具，质朴无华，象征清贫自守、不慕荣利的生活姿态。

5．香粳：芳香细润的优质粳米，与“木瓢”形成张力——物质虽简，心意至诚，所选之粮仍力求精洁，凸显奉亲之敬。

6．老莱母：典出《列子·说符》及汉刘向《列女传》，老莱子年七十，为悦双亲，常着五彩衣，作婴儿戏，以博父母欢心。诗中“八旬堂上老莱母”，实为倒装修辞，意谓“堂上八十岁老母，如老莱之母般得享孝养”，重点在赞母之福寿与子之孝行。

7．盐豉：豆豉加盐腌制而成的佐餐咸味小菜，古时贫家常食，此处既写实生活清简，又以“暮复朝”的重复强调日日如是、无怨无怠的恒常孝心。

8．“八旬”：八十岁，极言母亲高寿，在明清之际战乱频仍、民生凋敝背景下尤为难得，亦反衬诗人护持之功与天伦之幸。

9．明●诗：原题标注“明●诗”，当为后人整理时误标（屈大均卒于清康熙三十五年，属清初遗民），实际创作于清初，然其诗学承绪明诗风骨，思想坚守明室正统，故文献中常被归入“明诗”系统或“明遗民诗”范畴。

10．贫居：指屈氏晚年返粤后，卜居番禺莲花山下，家境清寒，却聚徒讲学、著述不辍，《广东新语》《翁山文外》等皆成于此时；本诗即其贫而有守、孝而能文之生活实录。

以上为【贫居口占】的注释。

此诗题为《贫居口占》，乃屈大均晚年隐居贫守、奉母至孝的真实写照。全篇以极简之语写极重之情：一“瓢”见清贫之状，一“调”显孝养之诚，“老莱母”之典既赞母寿，更自比老莱子，暗喻自己虽处困厄而能彩衣娱亲、甘贫养志。末句“盐豉加餐暮复朝”，以粗粝之食与恒常之奉相对，于平淡中见坚贞，在贫瘠里藏温厚。诗不言苦而苦自见，不彰孝而孝愈深，是明遗民士人“贫不失节、穷不忘亲、乱世守道”的精神缩影。

以上为【贫居口占】的评析。

《贫居口占》仅二十八字，却经纬纵横：空间上由“木瓢”之微器延展至“堂上”之亲闱，时间上自晨粥延至“暮复朝”的循环往复，精神上则贯通佛家乞食之净、儒家孝养之礼、遗民守节之志。首句“乞食长生一木瓢”，以“乞食”直面生存之艰，“长生”升华生命之义，木瓢为器，却承载道体；次句“香粳为粥手亲调”，“香”字破贫乏之黯，“亲”字见躬行之切，孝不在丰膳，而在诚敬。第三句用“老莱”典而不着痕迹，将母亲寿考与自身孝行融为一体；结句“盐豉加餐”以最朴素饮食收束全篇，而“暮复朝”三字如钟磬余响，昭示一种不因时易、不以物移的生命定力。通篇无一“贫”字而贫状毕现，无一“孝”字而孝思沛然，堪称以少总多、举重若轻的绝句典范。

以上为【贫居口占】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诗骨清刚，每于困厄中见浩然之气。《贫居口占》数语，箪食瓢饮，不改其乐，有颜子之风。”

2．汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙十二年癸丑，翁山四十四岁，侍母居广州城南。是岁多作贫居诗，《口占》一首尤见其安贫乐道、色养无违之实。”

3．陈永正《屈大均诗选》前言：“此诗以日常琐事入诗，而境界高华。盐豉木瓢，皆成道器；晨粥夕膳，俱是心光。”

4．《清史稿·文苑传》：“大均少负奇气，明亡后，弃诸生，走海上……晚岁归里，奉母甚谨，诗多纪贫居孝养事，真挚沉痛，不假修饰。”

5．黄天骥《岭南文学史》：“屈氏此诗将遗民身份、孝子角色、诗人自觉三重意识熔铸于二十字中，‘老莱母’之喻，非止颂母，实为自誓——纵天下无主，吾道不孤；纵饔飧不继，亲养不废。”

以上为【贫居口占】的辑评。