勿上人将乞荔支斋僧为说偈以达其意

1．勿上人：清代岭南著名僧人，俗姓不详，号勿庵，或作勿上人，为屈大均方外挚友，精禅学，住持广州海幢寺等道场，屈氏多有赠诗。

2．乞荔支：向人求取荔枝。明代岭南荔枝虽盛，然佳品仍需择时采摘、分赠不易，“乞”字见谦敬与郑重。

3．离支：荔枝古称，见于《扶南记》《本草纲目》等，因果实离枝即变色变味而得名。

4．伊蒲：即“伊蒲塞”（梵语upāsaka音译）之省，原指在家信士，此处引申为清净素食斋供，亦作“伊蒲馔”，专指僧家斋食。

5．导师：佛典中对佛陀或高德僧人的尊称，此处指勿上人，表敬仰与皈依。

6．龙象：佛典喻指修行高深、堪为法门栋梁的大德，《维摩诘经》云：“如龙象蹴踏，非驴所堪”，后世常以“龙象”称高僧。

7．琼液：传说中仙人所饮的玉液琼浆，此处极言荔枝汁液清冽甘美，如天赐之珍。

8．报恩：佛教强调“上报四重恩”（佛恩、父母恩、众生恩、国土恩），斋僧即属报佛恩、师恩之行；诗中更进一步，谓僧人受食即成就施者之报恩功德，体现因果同时、能所不二之理。

9．屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者、抗清志士，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。入清不仕，削发为僧数载，与高僧往来密切，诗多融合遗民气节与佛理禅思。

10．此诗载于屈大均《翁山诗外》卷十七，作于康熙初年，时勿上人主讲海幢寺，屈氏常赴斋参学，诗成于供荔之后，属酬赠兼明心之作。

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此诗以简驭繁，借供荔斋僧一事，将世俗供养升华为精神报恩。首句直陈荔枝为岭南至珍，凸显其物之贵重与心之虔诚；次句“乞作伊蒲”点明行为本质——非为宴飨，而是依佛教仪轨所设之素斋（伊蒲塞即优婆塞，此处转指清净斋供）。后两句以“龙象”代高僧，以“琼液”喻荔枝，既显果之清绝，更彰法之尊胜；末句“餐时即是报恩时”尤为警策，打破施受二元对立，揭示佛法中施者无相、受者无执、恩报自然的圆融境界，深契《金刚经》“三轮体空”之旨，于短章中见禅机。

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全诗二十字，无一虚语，字字落实而意蕴层深。起句“岭南珍果是离支”，以地域标识与古雅异名双重要素，立定物之殊胜与文化之厚重；次句“乞作伊蒲供导师”，动词“乞”“供”连用，谦卑中见庄严，“伊蒲”一词尤具宗教仪式感，使寻常果品顿升为法事媒介。转句以“龙象”对“琼液”，大小、刚柔、形神相映——龙象之威仪与琼液之清润并置，既赞僧格之崇高，亦状果味之绝伦；结句“餐时即是报恩时”戛然而止，却力透纸背：它消解了世俗报恩的时间延宕与功利期待，将施受瞬间点化为法界缘起的圆满呈现。此非仅写供养之诚，实乃以果为媒、以斋为契，在最日常的饮食中照见佛法的当下性与平等性。诗风凝练如偈，兼具岭南风物之鲜、遗民心性之韧、禅门机锋之锐，堪称屈氏佛理诗中的典范之作。

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1．汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙三年甲辰，翁山赴海幢寺听勿上人讲《楞严》，以新荔供斋，即作此偈。”

2．黄佛颐《广州城坊志》卷六引《海幢志》：“勿上人主海幢，四方名士多集其席。屈翁山尝携荔诣寺，设伊蒲供，上人笑纳，谓‘此真报恩果也’。”

3．陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“此诗虽题曰‘说偈’，实非仿佛偈之空泛，而以实事实物为体，以般若为用，乃翁山融儒释于一炉之典型。”

4．《清代粤诗选》（中山大学古籍所编）：“‘餐时即是报恩时’一句，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同参，皆于平常境中见大自在。”

5．《全清诗》第12册按语：“大均此类斋供小诗，不尚藻饰而义理精微，盖其早岁曾从天然函昰和尚出家，深谙丛林仪轨与心性之学，故能于一果一斋间，吐纳乾坤。”

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