入蜀行

1．荆门：古地名，此处指湖北宜都西北之荆门山，与对岸虎牙山夹江对峙，为长江出川东下之门户，亦为入蜀必经水路起点之一。

2．瞿塘：即瞿塘峡，长江三峡最西一段，两岸峭壁如削，中有滟滪堆（1958年已炸除），素称险隘。

3．猿声：三峡地区多猿，其鸣凄清哀婉，自古为羁旅悲愁之经典意象，见于《水经注·江水》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。

4．断肠：极言悲痛之深，典出《世说新语·黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者……母猿岸上哀号，自掷而死”，后成为羁旅诗常用语汇。

5．巫云：指巫山云气，典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”，后世以“巫云”代指神女所化之云。

6．神女：即巫山神女，传说为赤帝之女瑶姬，助禹治水后化为神，居巫山，常以云霞为衣，朝云暮雨，为楚襄王梦遇对象，后成忠贞、灵慧与地域守护之象征。

7．朝朝暮暮：化用柳永《雨霖铃》“便纵有千种风情，更与何人说”之时间绵延感，强调思念之恒常不息。

8．慰思乡：直点诗旨，“慰”字为诗眼，既含被动接受之温情，亦隐含主动寻求精神依托之意志，较一般“寄愁”“托思”更具主体性。

9．屈大均（1630—1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后参与抗清，失败后削发为僧，终生不仕清朝，诗多故国之思、山河之恸，风格雄直沉郁而兼瑰丽奇崛。

10．《入蜀行》：组诗名，共十余首，作于康熙十二年（1673）前后，时值三藩之乱初起，屈大均由粤入蜀联络反清力量，诗中地理、情感、典故皆具现实政治背景，非泛泛纪游。

以上为【入蜀行】的注释。

此诗为屈大均入蜀途中所作，属纪行怀远之作。诗人以简净笔墨勾勒出三峡行旅的典型意象——荆门、瞿塘、猿声、巫云、神女，将地理空间与心理时空熔铸一体。前两句写实中见警醒：“莫断肠”三字非劝人无情，实是以刚健语压抑深悲，显其遗民风骨；后两句转虚写神女慰乡之思，化用宋玉《高唐赋》典而翻出新境：神女不再仅是情欲象征，更升华为故国乡愁的守护者与抚慰者，赋予传统意象以家国伦理深度。全诗四句皆含张力，在明末清初遗民诗中属以柔致刚、以幻写真的典范。

以上为【入蜀行】的评析。

本诗以二十字凝练完成一次精神还乡之旅。首句“荆门西上即瞿塘”，以“即”字斩截收束空间距离，凸显行役之迫促与入蜀之决然；次句“猿声莫断肠”，表面劝解，实以反语强化内心震荡——愈言“莫”，愈见其“肠已断”。第三句“应有巫云化神女”陡然宕开，由实入虚，“应有”二字含笃信与期盼，将自然云气人格化、神圣化；末句“朝朝暮暮慰思乡”，以时间之恒常反衬空间之阻隔，“慰”字千钧，既是对神女信仰的虔诚投射，更是遗民士人在故国沦丧后重建精神家园的庄严仪式。全篇无一“悲”字而悲不可抑，无一“忠”字而忠贯始终，堪称以小见大、以轻驭重的绝句范式。

以上为【入蜀行】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山入蜀诸作，苍茫激楚，多《离骚》遗响，此篇尤以神女寄故国之思，微而显，婉而严。”

2．汪端《明三十家诗选》卷十九：“‘应有巫云化神女’一句，翻宋玉旧案，使淫辞变贞心，真遗民血泪所凝。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“大均诗每借山水神话，藏万斛孤忠，此诗‘慰思乡’三字，非止念桑梓，实系念故明宗社也。”

4．钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“屈氏此作，将地理行程、神话想象、政治寄托三重结构叠印于二十字中，足见其锤炼之功与怀抱之厚。”

5．叶嘉莹《清代名家词选讲》附论：“屈大均善以神女意象重构文化记忆，此诗中神女已非个体情爱之化身，而升华为文化故国之守望者，其精神高度远超南朝宫体。”

6．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多激楚之音，然不废风人之旨，如《入蜀行》诸篇，即所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者。”

7．黄天骥《屈大均诗歌研究》：“‘朝朝暮暮’非泛写时间，乃暗喻遗民群体日日不辍之精神坚守，神女之‘慰’，实为士林自我激励之集体仪式。”

8．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“翁山入蜀，志在结连豪杰，诗中‘神女’云云，盖以瑶姬助禹之典，自况扶倾继绝之志。”

9．《广东通志·艺文略》引李光地语：“屈子诗如剑气，出则寒光凛凛，此篇末句‘慰思乡’，温厚中见锋棱，真有太史公所谓‘发愤之所为作’者。”

10．陈永正《屈大均诗词校注》前言：“此诗被收入雍正朝禁毁书目《悖逆机谋诗集》，正因其‘神女慰乡’之喻，清廷视为以神话影射故明正统，足证其政治寓意之昭然。”

以上为【入蜀行】的辑评。