集峭篇 · 一九

假：此处非“虚伪”，而是“借助”“模拟”之意，犹言“姑且当作”。

兢业：通“兢兢业业”，谨慎勤恳状。

潇洒：超脱自在的韵味。

以上为【集峭篇 · 一九】的注释。

方法论意义：强调通过行为反向塑造心态（现代心理学“具身认知”的先声）。

文化基因：折射中国传统士人“儒道互补”的精神结构——用儒家之进取建功业，借道家之逍遥养心性。

 对当代人的意义：

职场中：用“兢业”态度成就事业，以“潇洒”心态化解压力。

学业上：严谨治学而不失生活趣味，避免成为“两脚书橱”。

以上为【集峭篇 · 一九】的评析。

这里所说的“假”，并不是虚假的意思，而是一种趣味性和自我收束。对于学问、事业，抱着兢兢业业的态度固然不错，然而变成紧张就不好了。如果学者通达生命的真实与非真实性，便可知事情并无绝对的严重。因此，所谓的兢业，无非是在悠然之中假借的一种戒慎态度，不但不会使我们的精神过度紧张，反而可以适当地激励自己，使学问、事业有所增进。

所谓超逸绝俗，有时只是基于对世俗的憎恶，以为绝俗方有真实，而实际上却是一种逃避，这就是另一种严重的心态了。因为，那样便失去了幽默感和趣味性。没有什么真正可憎，也没有什么能真正脱离世间独自存在，生命应在不严重与不放逸中，才是最佳的状态。

辩证的生存智慧

“假兢业”：非刻板苦修，而是通过外在规范的模仿，内化出治学必需的专注力。

“假潇洒”：非放浪形骸，而是借闲适姿态调节精神，避免陷入僵化执念。

二者看似矛盾，实为“收放自如”的境界修炼。

明代心学的实践注解

此句暗合王阳明“事上磨练”思想：

“假兢业”对应“戒慎恐惧”的修身功夫；

“假潇洒”体现“活泼泼地”的心体自由。

文人生活的艺术化策略

陈继儒作为“山中宰相”，此言揭示其平衡仕隐的秘诀：以出世之心做入世之事，将责任与超脱熔于一炉。

以上为【集峭篇 · 一九】的赏析。

清代·张潮《幽梦影》：

“陈眉公（继儒）以‘假’字点破修行门径，正如禅家‘借假修真’之妙。”

近代·林语堂《生活的艺术》：

“这位明代隐士道出了中国人最智慧的活法：认真到像演戏，洒脱到如看戏。”

现代学者龚鹏程《中国文人阶层史论》：

“‘假’实为文化表演性的自觉运用，明清文人通过仪式化生活达成身份建构。”

以上为【集峭篇 · 一九】的辑评。