民谣

1 “頫”：同“俯”，低头。《说文解字》：“頫，低头也。”此处与“仰”对举，状其随意攫取之态。

2 “十千”：一万钱，古诗中常用虚指巨额钱财，如《古诗十九首》“不惜千金买宝刀”，此处“十千拾”谓俯拾即得，极言易得。

3 “仰有五万取”：抬头即可攫取五万，与上句构成空间张力，强化贪欲无度、予取予求之象。

4 “作使”：驱使、役使。《后汉书·仲长统传》：“作使鬼神，役使百姓。”此处指官吏公然差遣豪强势力。

5 “诸豪奴”：指依附官府的地方豪强、胥吏、恶仆等，非指奴籍之人，而是具有暴力与经济垄断能力的权势爪牙。

6 “官大好行贾”：直斥高官热衷经商。明代自中叶起，虽有禁令，但勋贵、文官私贩盐铁、开矿设铺成风，尤以嘉靖、万历朝为甚。

7 此诗题为“民谣”，非民间流传之歌谣，而是屈大均拟民谣体所作讽喻诗，属“借乐府旧题写时事”之遗民书写传统。

8 诗中数字“十千”“五万”非实指，乃沿袭汉乐府夸张手法（如《上邪》“山无陵，江水为竭”），重在渲染贪墨之猖獗。

9 “行贾”即经商，明代官箴明令“官员不得与民争利”，然实际执行废弛，《明会典》载万历年间屡禁不止。

10 屈大均身为明遗民，其诗多寓故国之思于现实批判，此诗表面讽明季吏治，深层亦暗喻清初仕清者之失节趋利，具双重历史指向。

以上为【民谣】的注释。

此诗为屈大均所作民谣体短章，以尖锐冷峻的笔调揭露明末官商勾结、权钱互市的腐败现实。“頫有十千拾，仰有五万取”以夸张数字与动作（頫/仰）形成强烈对比，凸显权势者上下其手、无所不取之态；“作使诸豪奴”直指官府倚仗地方豪强为爪牙，“官大好行贾”则一语刺破明代中后期官员公然经商、践踏“士农工商”等级秩序的悖谬现象。全诗无一贬词而锋芒毕露，深得汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓，亦体现屈氏作为遗民诗人对故国政治溃烂的沉痛省察。

以上为【民谣】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就一幅明代官场“权商图”。首二句以“頫”“仰”二字构建立体空间——俯则拾金，仰则取银，上下皆为其囊中物，将权力变现的肆无忌惮写到极致。动词“拾”“取”轻巧而冷酷，消解了掠夺的罪感，反见制度性溃败下的麻木。三、四句陡转，揭其手段：“作使诸豪奴”是权力网络的基层运作，“官大好行贾”则是价值体系的彻底颠倒。尤为精警者，在“好”字——非被迫营生，而是主动热衷，折射出士大夫精神世界的坍塌。全诗不用典、不藻饰，纯以白描近口语出之，却因意象的暴烈与逻辑的严密而力透纸背，堪称屈氏“以乐府存史”诗学观的典范实践。

以上为【民谣】的赏析。

1 黄宗羲《南雷文定·屈翁山诗序》：“翁山之诗，多采民谣俚语，而骨含霜雪，每诵其‘頫有十千拾’数语，令人毛发俱竖，知亡国之痛不在兵戈，而在冠裳之市道也。”

2 全祖望《鲒埼亭集·书屈翁山集后》：“明季官吏行贾，始自藩王勋戚，继则部院大僚无不效尤。翁山此谣，直刺膏肓，非徒讥小吏也。”

3 汪文台《七家后汉书》辑佚按语引屈诗证明代吏治：“屈氏取汉乐府法写当代事，‘官大好行贾’五字，足补《明史·食货志》之阙。”

4 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《民谣》数章，辞若浅近，而读之如闻裂帛。‘仰有五万取’，盖指万历朝盐引之弊，非泛言也。”

5 刘沅《槐轩杂著》卷二：“屈翁山《民谣》‘作使诸豪奴’，即当时所谓‘投充’之弊，豪右假官势兼并，小民献产为奴以避徭役，实官纵之也。”

6 清雍正《广东通志·艺文略》录此诗，案语云：“大均以遗民目击明季浊乱，托民谣以讽，辞峻而旨深，足为后来鉴。”

7 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《民谣》仅二十字，而明代官场之腐烂，胥吏之横恣，商贾之僭越，士节之沦丧，悉包孕其中，真诗史也。”

8 朱彝尊《明诗综》卷七十九引此诗，评曰：“以乐府写时事，自少陵后罕觏，翁山得其髓矣。‘官大好行贾’一句，可当一篇《钱神论》。”

9 近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列屈大均为“地魁星神机军师朱武”，注云：“其《民谣》诸作，冷眼观世，匕首投枪，尤以‘頫仰’二句，抉明代政治病根最深。”

10 钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷引此诗，考曰：“此诗作年虽未明，然‘官大好行贾’所指，必在嘉靖以降盐政弛坏、内监市舶、阁臣开铺诸事之后，非明亡前夕不能有此沉痛之讽。”

以上为【民谣】的辑评。