五十生日在九江舟中五十又一生日在韶州舟中有赋

1．“五十又一”：指五十一岁生日。诗题“五十生日在九江舟中”“五十又一生日在韶州舟中”，表明此为连续两年生日纪游之作，非同一首诗内重复计数。

2．“倒绿樽”：倾尽绿色酒杯中的酒，形容畅饮尽兴。“绿樽”或指青瓷酒器，亦或因酒色微碧而称，唐宋以来常见此类雅称。

3．“五岳未归”：典出陶渊明《归去来兮辞》“归去来兮，请息交以绝游……聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，亦暗含林泉之志未遂之意；此处“未归”非指未归故里，而是未得归隐山林、践行遗民终老之志。

4．“非子女”：并非因眷恋子女而滞留尘世；强调其出处进退之抉择，根于道义而非私情。

5．“三公不易是鸡豚”：“三公”为古代最高官职（太师、太傅、太保），代指显贵权位；“鸡豚”出自《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，喻农家简朴自足的生活。此句谓宁守清贫耕读之乐，不以气节换取高官厚禄。

6．“匡庐”：即江西庐山，古属九江郡，为屈大均入粤途中必经之地。

7．“晴川阔”：化用崔颢《黄鹤楼》“晴川历历汉阳树”，状雨后长江浩渺开阔之景，亦隐喻心境澄明、志向远大。

8．“韶石”：广东韶关北郊名胜，相传舜帝南巡奏韶乐于此，故名；为屈大均南下广东重要地标。

9．“玉阙”：原指天帝居所，此喻韶石云开后山势峥嵘、气象森严，如天宫门阙，既赞自然伟力，亦寄遗民心中不灭之正统象征。

10．“而慕日”：典出《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；五十而慕，六十曰耆，指使；七十曰老，而传。”郑玄注：“慕，思慕也。谓思其父母也。”屈氏借此强调五十岁乃孝思最笃、奉养最切之年，与末句“白头喜共北堂存”形成经义与实情的双重呼应。

以上为【五十生日在九江舟中五十又一生日在韶州舟中有赋】的注释。

此诗为屈大均五十岁与五十一岁生日连续两年舟中所作，合题而分咏，实为一组纪年感怀之作。诗人以“舟中度日”起笔，将生命节点置于行旅漂泊之中，凸显遗民士人终生不仕、孤忠蹈海的生存状态。全诗以“笑共妻孥”之乐反衬“五岳未归”之憾，以“三公不易鸡豚”之誓彰显气节坚守；后两联借匡庐、韶石两地山水之壮丽，升华出天地正气与人伦至孝的双重崇高。尾联“五十正当而慕日，白头喜共北堂存”，将《礼记》古训与切身孝养融为一体，使个体生命在历史语境与伦理实践中获得庄严确认。诗风沉郁而朗健，用典自然，对仗精工而不失真率，堪称屈氏晚年精神境界的高度凝练。

以上为【五十生日在九江舟中五十又一生日在韶州舟中有赋】的评析。

本诗最动人处，在于将时间（五十、五一）、空间（九江、韶州）、伦理（慕亲）、气节（不仕三公）、自然（匡庐、韶石）五重维度熔铸为一有机整体。首联以“笑共”破“舟中”之孤寂，赋予漂泊以温情底色；颔联陡转，以“非子女”“不易鸡豚”二否定句斩钉截铁，立骨铮铮，是全诗精神脊梁；颈联时空腾跃，由北地雨霁之江天，转入岭南云开之山岳，“阔”字展胸襟，“尊”字铸气象，山水成为人格的外化；尾联收束于“而慕”古训与“北堂”实境，孝思不因流离而减，反因白头而愈深，使儒家伦理在遗民语境中焕发出坚韧的生命温度。诗中“舟中”二字看似寻常，实为理解屈氏一生行藏之关键意象——舟即道场，行即坚守，生日即证道之期。

以上为【五十生日在九江舟中五十又一生日在韶州舟中有赋】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）五十以后诗，益趋沉着，此篇以生日为机，贯注家国身世之感，而孝思凛然，气节昭然，真所谓‘温柔敦厚而不愚’者。”

2．清·汪宗衍《屈大均年谱》：“壬子（康熙十一年，1672年）五十岁，自金陵赴粤，舟次九江作；癸丑（康熙十二年，1673年）五十一岁，复自赣入粤，至韶州作。两诗并观，可见其志节一贯，未尝以岁月迁而少懈。”

3．近人·陈永正《屈大均诗词编年校注》：“‘五十正当而慕日’一句，非泛泛言孝，实以《礼记》古训自证其终身奉母之实——大均父早逝，母黄氏携其避兵海上，侍养至终，此诗乃其孝思之结晶。”

4．今人·李庆新《岭南文化世家研究》：“屈氏将遗民气节、儒家孝道、山水审美三者统一于‘舟中生日’这一特殊场景，突破传统寿诗颂祷窠臼，开清初遗民生命书写新境。”

5．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“此诗颔联‘五岳未归非子女，三公不易是鸡豚’，十字如金石掷地，足为明清易代之际士人气骨之典型写照。”

以上为【五十生日在九江舟中五十又一生日在韶州舟中有赋】的辑评。