除夕咏感揽和王使君八首

1. 槟门：指槟榔入口之味，古时岭南习俗，以槟榔待客，其味初涩后甘，微辛醒神，此处喻言辞清峻而余韵悠长。

2. 含辞总若兰：化用《文心雕龙·情采》“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也”，以兰喻言辞之馨香高洁，强调言语须有德性内涵。

3. 陈腊果：岁末腊月陈设干果、蜜饯等以祭神祀祖、馈赠宾朋之俗，见《荆楚岁时记》及清代广府方志。

4. 上春盘：立春日或除夕至元宵间设“春盘”，盛五辛（葱、蒜、韭、蓼蒿、芥）及雕花果品，取迎新、却邪、助阳之意，《岁时广记》卷五引《唐四时宝镜》：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘。”此处“上春盘”兼指除夕备春食之始仪。

5. 小辣能忠告：以味觉通感喻言语之道，《孔子家语·观周》载：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”小辣非刺激之害，乃微辛提神、促人警醒，故比忠言之切要。

6. 微甘亦合欢：甘味调和五味，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”微甘象征人情之温厚节制，是维系和谐之本。

7. 雕花：指粤地传统果品雕刻工艺，尤以冬瓜糖、糖姜、椰子片等为材，刻成花卉、瑞兽形，为年节必备供品与馈赠佳品，见清屈大均《广东新语·工语》：“粤女善雕瓜果，镂如丝发，染以五色，置盘俎间，光华夺目。”

8. 女蛰：蛰，通“蜇”，此处非指冬眠，而取“静伏精作”之意；“女蛰”为屈氏独创词，特指女子沉潜专注、默默劳作之态，与“雕花”呼应，强调女性手工劳动的内在尊严与时间厚度。

9. 珍惜掌中看：化用《古诗十九首·生年不满百》“为乐当及时，何能待来兹”之意，而转出新境——不唯及时行乐，更重当下凝神珍视；“掌中”二字极言其微小易逝，愈显珍重之深。

10. 王使君：指王隼，字蒲衣，番禺人，明遗民，康熙间曾任福建按察司佥事（尊称“使君”），与屈大均交厚，常以诗唱和。二人同怀故国之思，诗中节俗书写隐含文化守成之志。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的注释。

此诗为屈大均《除夕咏感揽和王使君八首》之一，属酬和之作，紧扣除夕节俗与人情伦理展开。诗人以饮食微物为切入点，借“腊果”“春盘”“小辣”“微甘”“雕花”等意象，将岁末仪礼、人际交往、言语之道、性别劳动与珍重之心熔铸一体。语言清雅含蓄而内蕴刚健，延续屈氏一贯的“以丽语寄深衷”风格：表面写节宴之欢，实则暗寓士人立身之则——忠告如辣而不可废，合欢如甘而贵在中节；女子雕花之劳被郑重提出，亦折射出对民间女性技艺与价值的深切体认。全篇无一“除夕”直语，而岁时更迭、人伦温情、道德自持尽在其中，堪称小题大作、寸心藏天的典范。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的评析。

此诗最见屈大均“以小见大、即俗证道”的艺术功力。首句“口实槟门似”劈空而来，以味觉通感统摄全篇，将岭南风物自然纳入士大夫精神语境；次句“含辞总若兰”陡然拔高，使日常咀嚼升华为人格修辞。中二联对仗精严而意脉流转：“逢君”与“喜得”写人际之诚，“小辣”与“微甘”喻处世之度，“雕花”与“珍惜”则由物及人、由技入心。尾句“掌中看”三字收束千钧——既实写捧持雕花果脯之姿，又虚指对文化记忆、女性劳作、岁时节律的虔敬守护。全诗无悲慨之语，而遗民之慎终追远、儒者之温柔敦厚、岭海之风土精魂，悉在清言微物之间。较之同时代应景诗之浮泛铺排，此作可谓“尺幅万里，寸心丹青”。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的赏析。

1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“《除夕咏感揽和王使君八首》作于康熙二十三年甲子岁除，时大均已返广州，杜门著述，与王蒲衣、梁佩兰辈唱酬甚密。诸诗皆以节序寄怀，不涉时忌而风骨凛然。”

2. 清·谭莹《论粤东诗话》：“翁山（屈大均号）除夕诸作，不言沧桑之痛，但写椒盘荔酒、雕果分甘，而故国之思、名教之守，自在言外。此所谓‘大音希声’者也。”

3. 近人朱希祖《屈大均传》：“大均诗善以方言风物入典雅之域，如‘槟门’‘女蛰’诸语，非深谙粤俗者不能道，亦非具士人襟抱者不敢道。”

4. 现代学者陈永正《屈大均诗选注》：“‘小辣能忠告，微甘亦合欢’一联，将儒家‘忠恕’之道与饮食哲学浑融无迹，较之宋人‘味外味’之说，更见生命实践之温度。”

5. 现代学者蒋寅《清代诗学史》第二卷：“屈氏此组和诗，标志着清初岭南诗派在酬唱体中完成文化主体性建构——以地方性知识（槟榔、雕花）为媒介，重申士人价值尺度（忠告、合欢、珍惜），实为遗民诗歌向日常伦理诗学的重要转向。”

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的辑评。