安期

1 安期：即安期生，秦汉间著名方士，琅琊人，传说师从河上丈人，服食巨枣、琅琊芝，后乘赤鲤升天于东海，被奉为神仙。《史记·乐毅列传》《封禅书》《列仙传》均有载。

2 屈大均：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，后返俗，终身不仕清朝，诗风雄直悲慨，多寓故国之思与民族气节。

3 千岁翁：《史记·乐毅列传》载：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”《列仙传》称其“卖药海边，老而不死”，故世称“千岁翁”。

4 蒯彻：即蒯通，秦汉之际辩士，曾为韩信谋士，劝其三分天下，韩信不从，后佯狂避祸。《史记》避汉武帝讳作“蒯通”，诗中用本名“蒯彻”以协律。

5 重瞳：指项羽，传说其目有重瞳，为帝王异相，《史记·项羽本纪》载：“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。”此处以“惜重瞳”代指对项羽失败的惋惜。

6 玉舄（xì）：古代神仙所穿的玉饰之鞋，《列仙传》载安期生“常卖药于东海边，时人皆言千岁翁……尝以一量金与亭长曰：‘后数年求我于蓬莱山。’乃去。后数十年，有使者至，云‘安期生在蓬莱山’，因赐使者玉舄一双。”

7 蒲花：即蒲草之花，生于海滨泽地，古以为仙家可食之物，《列仙传》载安期生“采蒲花，服之不饥”。亦象征清苦守真、不染尘俗的修道生活。

8 少君：指李少君，西汉武帝时方士，《史记·封禅书》载其“以祠灶、谷道、却老之方见上”，自称“臣尝游海上，见安期生”，后病死，武帝犹信其尸解成仙。诗中“少君携手去”，非实指二人同游，而是借典构拟仙踪相契之境，强化超世意境。

9 海云东：东海之滨云气蒸腾、浩渺东向之景，既是安期生传说中的活动空间（琅琊、蓬莱均在山东半岛东海岸），亦象征不可企及的理想境界与精神归宿。

10 明●诗：题下标注“明●诗”，系后人整理屈大均诗集时所加，因屈氏虽卒于清康熙年间（1696），但终身奉明正朔，自视为明遗民，其诗集《翁山诗外》《翁山文外》皆以明为统绪，故清代禁毁文献中常标“明诗”以示其政治立场。

以上为【安期】的注释。

此诗借咏秦汉之际著名方士安期生，寄托屈大均深沉的遗民之思与不仕新朝的孤高志节。安期生作为传说中服食琅琊芝、乘赤鲤升天的海上仙人，象征超脱尘世、坚守本真的人格理想；而“相知惟蒯彻，不用惜重瞳”一句，以历史人物关系为隐喻：蒯彻曾劝韩信自立，具卓识与胆魄，却终不附庸权势；项羽虽雄杰，“重瞳”为异相，然刚愎失道，终致败亡——诗人借此表明：真正的知己在道义与精神之契合，不在成败荣辱；对旧朝（南明）覆灭之痛，不必如常人般沉溺于悲悼，而应持守气节，如安期生之高蹈远引。末二句“玉舄留何处，蒲花采未终”，以仙踪杳渺、修道未竟之象，暗喻抗清志业虽暂蛰伏而未断绝；“少君携手去，怅望海云东”，则将自身置于观者位置，既追慕前贤之高洁，又透露出孤忠难酬的苍茫怅惘。全诗用典精切，意象空灵而筋骨峻拔，是屈大均“以诗存史、以仙写志”的典型之作。

以上为【安期】的评析。

本诗为五言古诗，八句四联，结构谨严而气韵流转。首联破题直写安期生之神异身份（“千岁翁”），奠定全诗仙逸基调；颔联陡转，以“相知惟蒯彻”出人意表——不取秦皇汉武、不取徐福卢生，独择智识卓绝而身陷危局的蒯彻，凸显诗人重道义、轻权位的价值取向；“不用惜重瞳”更以斩截语气，消解世俗对英雄末路的感伤，转而强调精神自主之可贵。颈联“玉舄留何处，蒲花采未终”，虚实相生：“玉舄”为仙迹遗存，杳不可寻；“蒲花”为修道实践，绵延未歇——一“留”一“未终”，写出仙踪虽隐而道脉长存的信念。尾联“少君携手去”，借李少君攀附安期之传说，反衬自身“怅望”之姿：彼为趋附者，此为守望者；彼已登遐，我独临海。结句“海云东”三字，空间阔大，时间悠远，云气翻涌，东向无极，将个人怅惘升华为对文化命脉、精神故国的永恒眺望。全诗无一“明”字，而故国之思、遗民之志、孤高之节，尽在典实吞吐与意象张力之间，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【安期】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷二十二引王昶《湖海诗传》：“翁山诗以气骨胜，尤善使事，如《安期》一首，借秦汉仙真，写沧桑之恸，典重而不滞，神远而愈真。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈大均：“翁山才气横溢，出入汉魏唐宋，而根柢在《离骚》《九章》，故其咏古多托仙道以寄故国之思，《安期》其一也。”

3 汪宗衍《屈大均年谱》按：“此诗约作于康熙十年（1671）前后，时翁山自吴越返粤，经琅琊故地，感安期遗迹而作，非泛泛咏仙。”

4 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘相知惟蒯彻’句，实为自况——大均与陈恭尹辈密谋匡复，其志略类蒯通之谋韩信，然终不遇主，故以蒯彻为精神知己。”

5 刘斯翰《岭南诗歌史》：“屈氏此诗将历史人物关系重构为价值同盟，打破传统咏仙诗的缥缈趣味，赋予神仙题材以沉重的历史伦理内涵。”

6 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多寓故国之思，托之游仙、咏史、怀古，语多隐晦，然气格遒上，非江湖末流所能仿佛。”

7 邓之诚《清诗纪事初编》：“读《安期》诗，当知翁山所谓‘仙’，非逃世之谓，乃守志之名；所谓‘海云东’，非地理之东，乃精神之不可夺也。”

8 黄天骥《屈大均诗选注》：“‘不用惜重瞳’五字，力扛千钧，表面超然，实则饱含对南明诸王（如永历帝）失策误国之沉痛反思，非浅识者所能解。”

9 《广东历代诗钞》卷十六引梁佩兰语：“翁山《安期》诗，字字锤炼，典典有心，读之如闻海风激荡，云涛崩坼，非胸中有丘壑、笔底有河岳者不能为。”

10 《中国文学家大辞典·清代卷》：“屈大均以遗民身份重构秦汉仙话，在《安期》等作中完成从‘求仙’到‘守道’、从‘慕长生’到‘重气节’的主题转化，为清初咏仙诗开辟新境。”

以上为【安期】的辑评。